墨家学派中心思想 耕柱子发奋读书：你为什么要快马？

编者按

他是一个以爱和义为武器的智者，他是一个以严密逻辑思辩闻名于世的哲人，他是一个独具创新意识的伟人工匠，他是一个拥有当时世上最强大防御技术的思想家。他，就是墨子。围绕着以墨子为核心的墨家及其著作，产生了一系列的成语，字字如玑成为中华文化宝库中的精华，也彰显着墨家的治学精神、和平精神、工匠精神和任侠精神等等。

对于与墨子有关的成语，大众最熟悉的莫过于“墨守陈规”了。此外，“快马加鞭”这个成语也出自墨子，彰显了其教育治学思想和对优秀弟子的殷切期望。墨子的学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子很不服地问：“我真的没有比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马或牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马呢？”耕柱子说：“快马值得鞭策。鞭打它可以使它跑得更快! ”墨子说：“我也认为你是值得鞭策的，你应该像快马一样力求上进啊！”自此，耕柱子发奋读书，再也不用老师整日督促了。

除此之外，为大众所熟悉的出自墨家的成语还有很多，如以人为镜、功成名就、戮力同心、何罪之有、墨子泣丝、改梁换柱、致远任重、不知甘苦、兼而有之、不可胜数、坚甲利兵、以卵投石等，本期结合墨家成语简析其精神。

墨突不黔：墨家的和平精神

墨子像

墨子的一生总是行色匆匆，栉风沐雨，奔走于战争与和平之间，到各诸侯国宣传他的“兼爱”“非攻”思想。墨子是济世救人的行动者墨家学派中心思想，为了乌托邦般的救世梦想，他如苦行僧四处奔波没有时间来品味生活之美，因此东汉班固对其评价“墨突不黔”。是说墨子每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。与此相似的成语还有“黔突暖席”“孔席墨突”。在各国奔波的过程中，墨子不辞劳苦，“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果”，此间从头顶到脚跟都磨伤，孟子于是用“摩顶放踵”这个成语赞誉墨子舍己为人的辛苦程度：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）至清代，谭嗣同《

自叙》载:“深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。”章炳麟《变法箴言》曰:“故摩顶放踵以拯生民之陆沉，前者踣，后者继，百挫而无反顾，终以集事。”

墨家善守御，研究出不少在当时堪称“高科技”的产品并投入到战争防御工事。在著名的“墨翟陈辞，止楚攻宋”的典故中，墨子运用雄辩与无以伦比的防御技术实力，成功阻止了一场血腥的侵略战争，这也许是战争的最高境界——不战而屈人之兵。“墨子救宋”的故事，记录在《墨子·公输》篇，并被选进了初中的语文课本里。不要以为这是偶然，事实上从现存史料来看，墨子生平至少成功阻止了四次类似的战争，如“止齐伐鲁”“止鲁攻郑”等。如果在今天，墨子可以当仁不让地获得诺贝尔和平奖了。此外，作为古代正义的使者，墨子还有很多热爱和平的名言，如“兴天下之利，除天下之害。”“义人在上，天下必治。”“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”

手足胼胝：墨家的工匠精神

商丘博物馆的墨子雕像

墨子出生于宋国的一个工肆之家，很早就受家庭熏陶墨家学派中心思想 耕柱子发奋读书：你为什么要快马？，学到了一身精湛的手工技能。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。墨子是一个有相当文化知识墨家学派中心思想，又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子善于从生产和生活实践中总结经验，逐渐成长为一位既有理论知识、又有实践经验的杰出人才。之后，在其创立的墨家学派中，他也这样要求自己的弟子刻苦钻研，禽滑釐在制作守城机械构筑城防工程中高强度劳动，以致手足长满老茧，于是用“手足胼胝”这个成语来形容其工匠精神：“禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”（《墨子·备梯》）

墨子思想闪耀着工匠精神的光辉，其思想极具特色的就是理性、逻辑和工程师精神。墨子本人就是一位很好的机械师，他既能设计也能制造机械，还探索了很多力学和机械设计原理，率先提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。而且墨家的工程师精神，也是诸子百家中独有的。如果按当时的科学标准，凭着墨子在几何、光学等方面的成就，墨子还可以获得诺贝尔物理奖、化学奖等。毛泽东在评点古今人物时，就认为“墨子是一个劳动者，他不做官墨家学派中心思想 耕柱子发奋读书：你为什么要快马？，但是他是比孔子高明的圣人。”墨家作为“科圣”的工匠精神，是“手足胼胝”吃苦耐劳的精神，是甘于奉献的敬业精神，是知行合一的实践精神，是精益求精的制造精神，也是至善至美的创新精神，这种精神一直流淌于中华民族的血脉之中，支撑着我国两千余年的科技文明历程。

赴汤蹈火：墨家的任侠精神

墨子为侠之大者，他在中国历史上最早提出“任侠”的观念。《墨子·经上》：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”任侠的本质就是牺牲自己帮助别人。任侠必须符合墨子之“义”，“万事莫贵于义”，义就是天下人的“利”。墨子从一开始就把墨家之侠与江湖之侠迥然区分开开，墨家侠气逼人，侠风盎然，但又绝不简单等同于普通侠客的一时一处的意气之争、一言不合血溅五步的好勇斗狠。墨子所建立的墨家学派是具有半军事化性质的思想学术团体墨家学派中心思想，在巨子的带领下行墨子之义，扬墨子之爱，墨家行侠仗义是后世侠者之祖。墨子之侠，是胸怀全人类和平理想的侠，是以百姓之心为心舍生取义的侠，也为中国文化温文尔雅之中，注入了一股强劲的刚健、血性和骨气。这个特殊的团体纪律严明，网罗天下豪杰。《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所至也。”《墨子·兼爱》：“蹈火而死者左右百人有余”，“伏水火而死，有不可胜数也”。这是“赴汤蹈火”成语的由来。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。晚晴学者陈沣指出：“墨子之学，以死为能，战国时侠烈之风，盖出于此。”

历史上，凡慷慨悲歌之士，其血液中均流淌着墨家精神。在近代，将墨子兼爱思想与侠义思想践行于身的，首推谭嗣同。谭嗣同性任侠，善剑术，涉猎群书，著《仁学》，博采儒佛及西方科学，尖锐批评纲常名教。参加戊戌变法失败后被杀害，死时慷慨高呼：“因变法而流血者，请自谭嗣同始。”真是振聋发聩的血性呐喊。谭嗣同在《仁学·自序》中写道：“墨家有两派：一曰任侠，吾所谓仁也；一曰格致，吾所谓学也。仁而学，学而仁，今之十其勿为高远哉！”谭嗣同以其血性生命践行了摩顶放踵以利天下的墨家思想。

墨学作为华夏显学，在战乱纷争的时代横空出世，并推陈出新后来居上，其如日中天的日子已经过去了2000多年，如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说，但墨家的精神延绵千年而不绝，仍闪烁着人性的光辉，它也将永远流传于世。

作者简介

马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等

完

总策划：刘少杰

统筹：江涛