儒学说性三品论--“生而知之者，上也-上智”

“染于苍则苍儒学说性三品论--“生而知之者，上也-上智”，染于黄则黄，所入者变墨家思想的利弊，其色亦变，故染不可不慎也”

在学习以后，会觉得墨家好像什么都挺好的。墨家强调自然科学知识，但之后封建社会以儒学治国，而不是墨家思想来治国。这也是有原因的，目前看的是它光辉的一面，但其实它背后也有黑暗的一面。

儒家学派来去自由，进入墨家就不能出去，如果你要出去，整个墨家会用制度来框定你，让你无法生从，甚至危及生命。

墨家制度性高，如果要打仗，墨家会号召墨家弟子来，然后就全来了，没有人不敢来，说是号召儒学说性三品论--“生而知之者，上也-上智”，事实上也是强制性的，如果不来也会收到相应的制度惩罚。

墨家教学内容和方法上有很好的地方，但是在管理上也会让人害怕。换而言之，相当于现在的传销组织，墨子通过自己说服别人加入学派，弟子又说服别人加入，结果进了就不能再出，这也是弊端，也是造成它无法登上政治舞台的原因。

儒学说人性论，孔子说性相近习相远，和性三品论，

性三品论---“生而知之者，上也--上智；学而知之者，困而学之--中人；困而不学--下愚”将人分为三等，认为奴隶不需要学习，女子不受教育，这也体现了时代局限性，将人性论分等级是不科学的。

孟子说性善，荀子说性恶墨家思想的利弊，墨家则认为不要看人性，我也不知道ta是善还是恶。墨家“素丝说”从平等的角度来看待教育作用，强调了教育与环境的重要性，而不是像孔子将人分等，比孔子的人性论思想进步。

“素丝说”意思大概就是人就像是待染的素丝，放在哪个染缸就会染成什么颜色。）这个想法也是进步的，从周围的环境来看对人的影响。

墨子去世之后，才出现孟子荀子的性善性恶论（他们说性善性恶的时候没有特别注意到墨家所提倡的“素丝说”观点，所以“素丝说”一般是与孔子做比较，它比孔子也有进步性）

“兼爱”社会---平等互助（兼爱社会就培养兼士/贤士

兼士是怎样的人？厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。

厚乎德行：道德品行的要求。（不管是哪个学派，都认为道德品行很重要）

辩乎言谈：思维论辩的要求。

博乎道术：知识技能要博学。

儒、墨培养的都是德智并重的人墨家思想的利弊，但是所指的德和智有区别：

德：儒家和墨家强调的“德”不一样，儒家说的德就是仁爱，墨家说的德是民众平等互助的兼爱。

智：儒家认为学六经可以拥有智慧，在墨家认为学的知识要是有用的知识（实用），尤其是自然科学知识。

墨家培养“兼士”，儒家培养“君子”。

墨家更强调小生产者和农民的利益，小生产者也可以成为兼士，而在儒家，小生产者 、农民不可能成为君子，儒家轻视他们，他们也不可能成为君子。

兼士是有侠客精神，不惜牺牲自己，劫富济贫；

君子更多的是要去朝堂做官，说明思想造福百姓。

​评价：墨家“兼士”与儒家“君子”有本质不同

墨家更强调小生产者的平等，博爱的精神；

启发了中国后世出现义侠精神。

墨家教育内容：

1.思想和道德教育（补）：“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”；

2.文史教育（补）：墨家比较重视文史方面的内容，但墨子提出“非乐”；

3.科学与技术教育：包括生产和军事科学技术知识教育以及自然科学知识教育---实用；

4.思维训练教育：用“三表法”衡量言谈是否正确，用形式逻辑突出思维与论辩的法则。​（逻辑越强，思维能力越强，思维能力越强，言谈表达的说服力越强​）

“三表法”

第①表：历史的经验和知识；

第②表：依据民众的经历，以广见闻；

第③表：在社会实践中是否经得起检验。

评价：科学技术教育和训练思维教育是墨家主要特色，他们突破了儒家六经教育的范畴，堪称一大奇迹。