乱世失怙逢考必过的学霸少年朱熹三先生

乱世失怙

逢考必过的学霸少年

朱熹出生于1130年（南宋建炎四年）——“靖康耻”发生后的第3年，南宋刚刚建立。朝廷南渡，风雨飘摇。

他的父亲叫朱松，江西婺源人，北宋进士，曾在北宋任校书郎、著作郎、吏部郎等职；南宋初年，任福建尤溪县尉，朱熹就出生在这里。朱松与妻子祝氏养育三子一女，长子、次子皆在贫病中夭折。

朱熹早慧且好学，小小年纪就善于思考。

4岁那年中秋夜，家人团聚赏月，父亲指着天空告诉儿子那是“天”。朱熹反问：“天之上何物？”朱松答不上来，惊奇地说：“此子或可望也。”

朱熹与邻家小孩嬉戏，常用手在沙滩画八卦符号，读《孝经》时在书上写下“不若是，非人也”的批语，令大人刮目相看。在父亲精心教导下，朱熹诗文大进。

后来，朱松被任命为石井镇首任镇监。时值宋金对峙，秦桧在高宗赵构支持下力主议和，朱松与同僚上疏反对，因此触怒秦桧，被贬为江西饶州知州。

然而，还没来得及上任，这位忧国忧民的饱学之士就抱憾去世了，年仅46岁。这一年，朱熹14岁。

父亲临终前给好友、抗金名将刘子羽写信，让朱熹拜其为义父。刘子羽也因为主张抗金而被贬，居住在崇安（今武夷山市），他不负好友重托，为这对母子建造了5间住房，又安排朱熹从教于“武夷三先生”。

【注：武夷三先生：即屏山先生刘子翚，白水先生刘勉之，籍溪先生胡宪，三人皆为当时名儒。】

生逢乱世、少年丧父，所幸，在慈母、义父和名师的精心栽培下，朱熹逐渐长大成人。

1147年（南宋绍兴十七年），他首次参加科考就在300多名考生中脱颖中榜。这一年道家治国思想，朱熹 17岁。主考官不禁称赞：“这将来一定是个不寻常的人！”

果然，作为一个硬核学霸，他几乎逢考必过！

第二年，朱熹赴京城临安参加礼部会试后考中进士，之后又参加了官吏选拔考试，顺利通过。

视民如伤

百姓爱戴的好官屡遭嫉恨

朱熹被任命为同安县（今厦门同安区）主簿，掌管全县文书兼管县学。刚上任，他就在大堂上挂了一面匾额，题为“视民如伤”——对百姓的疾苦，要像看待自己身上的伤痛一样。

远眺厦门同安城区。图|图虫创意

他这样说道家治国思想，也确实是这样做的。朱熹勤于公事、体恤百姓，上书减免赋税，清查土地田税，又重视教育、筹款整修县学。3年任期结束，朱熹政绩卓著，受到百姓拥戴。

【注：“士思其教，民怀其德，不忍其去，立祠学宫。”出自《宋元学案》。】

如果在仕途上继续精进，朱熹很可能成为一位能臣和名臣。不过，他无意于官场，任期结束后便回家专心于学问，时而出去拜师、游学。

就这样，朱熹过了多年的外似闲淡、内心却很充实的生活。1163年（南宋隆兴元年），朝廷任命朱熹为国子监博士，他坚辞不就，仍在崇安居住。

有一年，崇安发水灾，朱熹力劝豪民拿出储藏的粮食赈饥，还向官府贷来粮食600斛散发给百姓，使百姓不致挨饿。灾情过后，他开始思考如何从根本上解决百姓灾年的生计问题，大灾之下单靠官府力量很难做到迅速、全面救助灾民，必须发动民间力量。

为此，朱熹提出建立“社仓”的构想，用以补充官府救济制度的不足。经朱熹多方奔走，1171年，五夫社仓（因坐落在崇安县五夫里而得名）建成，在青黄不接时贷谷给农民，一般取息两成；若发生小饥，利息可以减半；发生大饥，则可免除利息。

由于成效显著，附近州县纷纷效仿。

1178年（南宋淳熙五年），朝廷命朱熹知南康军兼管内劝农事，朱熹到任时正逢大旱，灾情严重，他立即着手兴修水利、抗灾救荒，同时积极向朝廷争取减免税钱，使灾民得以生活。因救荒有方，朱熹升任提举浙东常平茶盐公事，到任后因弹劾官员不法行为而遭到嫉恨， 9个月后即离任回家。

1189年（南宋淳熙十六年），朝廷命朱熹知漳州。到任后，他发现当地土地兼并盛行，失地农民生活困苦，为此提出“经界”之法乱世失怙逢考必过的学霸少年朱熹三先生，以减轻农民负担。

【注：经界，即核实田亩数，根据实际田亩核定赋税。】

此举大受百姓拥护，但是遭到大地主的反对，进展艰难。

这时，长子不幸去世，朱熹辞官。

无意仕途

办书院，门生遍及天下

此后，朱熹还有知潭州、任焕章阁待制兼侍讲等任官经历。不过，在他的一生中，仕宦经历加在一起也不算长，其余皆在游学、讲学、著述。

1179年（南宋淳熙六年），朱熹在南康（今庐山市）任职期间曾登上庐山，看到了白鹿洞书院，从此与这里结下不解之缘。

【注：白鹿洞书院，位于庐山五老峰南麓，相传唐代江州剌史李渤曾在地隐居读书，养有一只白鹿，人称李渤为白鹿先生，故称此地为白鹿洞。南唐在此兴办白鹿国学，北宋时更名为白鹿洞书院。】

朱熹为白鹿洞书院做了几件事：

*重建院宇，筹措院田

当时，书院旧屋无存，仅剩瓦砾，茂草荒丘，朱熹集资筹款，建起屋宇20多间。为实现书院的可持续发展，他很注意学田设置，认为这是维持书院的“久远之计”，亲自制定购田计划并筹集了一部分购田资金。

*聚集书籍，修订学规

朱熹发文给各地征求书籍，又向一些朋友募书。在总结前人办学所订规制的基础上，他制定了《白鹿洞书院揭示》，内容言简意赅，是中国历史上第一个明确提出书院教育目的和培养目标的教育章程。

*自兼洞主，聘师讲学

朱熹想请其他学者来掌教，均未成功，只得自兼洞主、亲自主讲，邀请刘清之、林泽之、黄粹、王阮等学者来讲学。

位于江西省九江市庐山五老峰南麓的白鹿洞书院。图|IC photo

1183年（南宋淳熙十年），朱熹亲自规划，在武夷山九曲溪畔隐屏峰下创建武夷书院（又称武夷精舍）。他在这里居住的8年，是著述最丰硕的时期。

书院布局整齐，功能齐全，食宿、讲学、娱乐、景观皆备，建成后，各地学生不远千里慕名而来。

1194年（南宋绍熙五年），在知潭州任上，朱熹在长沙重建了岳麓书院。在湖南各地延聘教师，广招生徒，来此就学者曾达千人。

【注：岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞创建。】

朱熹一生办学、讲学乱世失怙逢考必过的学霸少年朱熹三先生，门生遍及天下，著名的学生有许升、王力行、傅伯成、杨至、陈易、黄谦、蔡和、刘镜、杨履正、张巽等人。

修身、齐家

《朱子家训》教子孙

朱熹不仅教出了许多有名的弟子，在治家方面也严谨有方。他把自身的教育思想与传统儒学理念融入到家规家训中，对朱氏后人产生了深远影响。

《朱子家训》是朱熹晚年留给子孙的一篇著名家训，全文仅300多字，通篇工整对仗，言辞清晰流畅，富有感召力和深厚的人生智慧。

他讲述了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务，精辟阐明了修身立德治家之道，以简朴的语言勾勒出富含哲学思辨的道德伦理思想，时至今日仍值得后人借鉴，如：

*慎勿谈人之短，切莫矜己之长。

千万不要谈论别人的短处，更不可以仗侍着自己的长处而自以为了不起。

*仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。

对人有恨意，化解之道就在于检查自己是否站在合于道义的一方；对于那些自己所怨恨的人，则应以平直的心态，正常地对待他们。

*人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。

别人有小过错，则应有包容之心；别人犯了较大的过错，则应将正确合理的做法明白告诉他。

*人有恶，则掩之；人有善，则扬之。

别人的缺点道家治国思想，我们应帮他稍加掩饰；别人的优点，则应该帮他宣扬。

*处世无私仇，治家无私法。

处世不应为了私事而与人结仇；治家更要注意不可因为私心而有不公平的做法。

*见不义之财勿取，遇合理之事则从。

遇有不合正义的发财机会，则应该放弃；遇到合情合理的事情，则不妨从事。

朱熹为训导子弟还曾编订一本《童蒙须知》，从穿衣饮食、说话走路、读书写字等方面教育子弟从小就要在生活和学习方面养成良好习惯，后来成为重要的蒙学课本之一，深受后人推崇。

2018年9月21日，江西婺源朱子中学的学生们在吟诵表演朱子家训。图|IC photo

一生治学

两千万言经典传世

从“罢黜百家，独尊儒术”到了朱熹所处的时代，儒家思想进一步渗透进中国人的文化基因。然而，也是在这一千余年间，中国社会在经济、政治、社会等各方面都发生了深刻的变化。面对隋唐以来佛学及道家思想的广泛传播和越来越多现实问题，作为修身、齐家、治国指导思想的儒学受到了越来越多的挑战。

加之，朱熹所处的正是一个家国破碎、风雨飘摇的时代，无数爱国知识分子正苦苦追寻着一条重整山河、再造盛世的道路。

因此，这是一个需要儒学更需要改造儒学的时代。

此前，北宋周敦颐以儒家思想为主体，吸收佛教、道教思想，提出了以“无极”为世界本原的宇宙生成思想、以“诚”为最高理想的人生观，成为理学的开创者。

其弟子程颢、程颐又进一步构造了以“理”为主要范畴的哲学体系，使理学思想体系进一步丰富起来。

【注：理学，也称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称，以人性和天道为核心内容，以理、气、心性为主要范畴，以传统儒学为基础，融合道、佛思想，是元到明清各朝的统治思想。】

理学发展到一个最为关键的时期，“理”的定义始终不够全面，未能得到一致认同。朱熹承担起“集大成者“的使命——集中了之前理学研究成就，以其过人的天赋和穷其一生的勤奋求索，使理学体系更加精密和系统化，使理学具备了一个完备的理论形态。

他首先给“理”作了更清晰、更全面的定义：

理是先于自然现象和社会现象的存在；

理是万事万物的规律；

理是伦理道德的基本准则；

理在人的身上就是人性。

如何探求“理”？

朱熹发展了格物致知论，认为穷究事物道理才能使知性通达至极。他认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，就如像散兵游勇一样回不到老家。

【注：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”出自《朱熹文集》。】

朱熹认为“理”在人未形成前已浑然于天空，人形成后便附于人体。他对于“理”在伦理与人性方面的探究可概括为两个最基本问题：

一是人为什么应当有道德？

朱熹从本体层面提出了一个复杂的论证系统，涉及到理、气、性和心等主要概念，说明道德对于人的重要性。

二是如何才能成为有道德的人？

朱熹强调“知先行后”，又认为“知行相须”，即注重行在认识中的重要性，强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。

在不能亲力参与治国、平天下的乱世，朱熹站位更高，把宝贵的一生贡献在更深刻也更长远的思想领域，给后人留下了丰富财富——现存著作共25种，600多卷，总字数约2000万字，相当于6部《资治通鉴》！

在用毛笔写作的时代，这是一项惊人的成就。

中华风骨

遗响千年，名播海外

1200年（南宋庆元六年）二月，朱熹写下这样的诗句：

“苍颜已是十年前，

把镜回看一怅然。

履薄临深谅无几，

且将余日付残编”。

此时，他的生命已进入倒计时。

朱熹仍没有停下手中的笔，在编书、改稿、写文章、为弟子讲课。三月八日，朱熹交代了家事，写遗书数封；三月九日午时，溘然长逝，享年71岁。

各地学者、门人惊闻消息，纷纷前来吊唁。下葬时，近千名各界人士护送灵柩。辛弃疾撰祭文赞道：

“所不朽者，垂万世名。

孰谓公死，凛凛犹生！”

在这位大学问家身后，元朝以其所注《四书章句集注》作为科考教材，明朝科举也以朱熹等“传注为宗”，清朝乾隆时重新调整配享孔庙的“十二哲”，朱熹名列其中，是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人。

他所发展的理学又被称为“朱子学”，不仅成为元、明、清三代的官方哲学，在海外也影响深远，15世纪影响到朝鲜，16世纪到日本，17世纪引起欧洲人的注意。1714年，欧洲翻译出版了《朱子全书》，受到西方思想界的重视，至今仍有不少外国学者在精心研读《朱子语类》。

20世纪70年代初，日本首相田中角荣来华访问，毛泽东主席把朱熹的《四书章句集注》作为国礼赠送给田中首相，反映出中日双方对于朱熹的推崇。

站在当下，仰望朱熹的一生，他以多重面孔出现在我们面前：

*一个生逢乱世的失怙少年；

*一个早慧且勤勉的学子；

*一个出仕则为民做主的好官；

*一个归隐则桃李满天下的教育家、优秀老师；

*一个把儒学推向新高度的大学问家；

*一个继孔子、孟子之后，又一个被后世尊称为“子”的人；

……

透过这种种身份，笔者分明看到了数千年来心怀家国忧思、以天下为己任的中华知识分子之风骨！

参考资料：

朱熹：《朱熹集》；

黎靖德编：《朱子语类》；

脱脱等：《宋史·朱熹传》；

侯外庐：《中国思想通史》；

兰斯文：《朱子文化简明读本》；

文欢：《朱熹的沉浮人生》；

黄靓：《各时期的朱熹》；

谭晓峰、沈师：《朱熹与白鹿洞书院因缘》；

雷原主编：《中华优秀传统文化教育读本·正义》；

中央纪委监察部网站：《短短317字如何成为千古“治家之经”》。

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