《韩非子·奸劫弑臣》中有一段最能体现治国思想的最终目的

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一、法家的终极理想

在《韩非子》一书中，其实很多地方提及法家思想的最终目的。

宏观的来看，法家思想和儒家思想的目的是殊途同归的，都是希望在春秋战国的乱世，实现天下太平，恢复至治之世。

《韩非子·奸劫弑臣》篇中有一段最能体现法家治国思想的最终目的。

韩非说：“圣人者，审于是非之实道家和儒家思想理论的区别，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。”

我们分别来看一下这段话的几层意思。

第一，圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。这一层讲的是法家圣王的自我要求，也是实现至治之世的基本前提。

儒家有圣人，法家也有的圣人。儒家的圣人是像尧舜禹，汤文武这样有仁德的圣王。法家的圣王，则是善于审视实际和明辨是非的，是善于明察治乱实情的。

也就是说，法家思想中的君王，得是一个英明的圣主，能够明辨是非，明察秋毫。儒家的圣王则重在道德修为的高尚，法家的圣王则重在法术势的运用和驾驭。

糊涂而昏庸的君王，在法家和儒家思想中，都是被鄙视和唾弃的对象，这样的君王是治不好国家的，也统治不好天下。

第二，故其治国也，正明法，陈严刑。这一层讲清楚，法家的圣人治理国家，依靠的手段是什么？那就是公正地阐明法令，严厉的施行刑罚。这里就旗帜鲜明的提出法家实现至治之世的实现路径是依靠“法治”，而不是依靠道德仁爱。

第三，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡《韩非子·奸劫弑臣》中有一段最能体现治国思想的最终目的，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

这是韩非这段话的第三层意思，法家圣王用法家思想最终实现，解救民众的祸乱，消除天下的灾祸，使强者不欺凌弱小的，使人多势重的不强暴势单力薄的，使六七十岁及以上的老人能享尽天年，使幼子孤儿能够有国家福利供养使其顺利成长，使国家的边境不受到他国的侵犯，使国内的君臣关系密切和顺，使父子互相护养，并且实现没有死亡和被俘虏的忧患，这就是圣王用法家思想治国所能达到的最大的功劳。

二、儒家的终极理想

孔子是先秦儒家的代表，而孔子向往的社会，也是他孜孜不倦所追求的社会。

在先秦儒家的思想典籍中，有不少地方都能体现儒家的终极理想，例如大学中讲的：“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

儒家修身是为本，最终的目的还是要实现平治天下。

而在《礼记·礼运》篇中有一段话最能体现先秦儒家的终极理想，而且描绘的更加具体。

《礼记·礼运》篇中讲：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没能赶上，我心之所向之。”这一句是第一层意思，孔子旗帜鲜明的提出孔子所向往的理想社会，也是以他为代表的先秦儒家心目中所追寻地理想社会图景。

孔子的精神导师是周公，周的典籍制度承袭自商，商的典籍制度承袭自夏。所以夏商周的三代，是孔子向往的美好时代，他一生所追求的克己复礼，恢复的也是这种美好的礼乐文明时代。

孔子接着说：“大道实行的时代，天下是天下人的天下。选取贤能的人和有能力的人来治理国家。人与人之间言而有信，和睦相处。”

这一句是第二层意思，儒家向往的时代是大道为公的时代，这个和后世的一些蠢货认为孔子的学说是为了君主专制服务的，是为了专制独裁服务的其实截然不同。孔子这种大同思想，这种天下为公的思想，其实是孙中山先生革命的精神来源，也是共产主义思想的来源。

孔子所处的时代是封建制，后来秦开创的中央集权制，以及后世的贱儒利用孔子这面旗帜篡改和加工其思想，为自己牟利，这笔烂账怎么能往孔子的头上算？

这就好比古代对外战争，蒙恬，李牧打的赢，卫青、霍去病打的赢，李靖、郭子仪，苏定方打的赢，狄青、岳飞打的赢，徐达，戚继光打的赢，到了鸦片战争之后，打不赢，就突然怪罪自己祖先的文化不行，血统不好，这不是脑残和弱智是什么？

评价孔子的最好方式，就是把孔子留在先秦时代，放在他那个历史背景下去评价，以及思考真正属于孔子的思想，流传到后世产生的影响，至于不是先秦孔子的思想，为何要让一个逝去的人来背锅呢？

后世的贱儒腐儒自己学艺不精，走偏了歪门邪道，那些烂账往孔子身上算，就好比鸦片战争打不赢，往自己祖先的血统文化上算一样的愚蠢。

此外，当今之世，还有一个现象，就是喜欢拿着A的长处去批评B，这也是一种非常奇怪的思想。好比儒家尊古，比较保守，不利于革新和创造。法家崇尚变革，但是比较激进。王安石甚至说：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”也就是说，为了变法道家和儒家思想理论的区别，没有什么能够阻挡变革的脚步和进程。

继承优良传统，传承文化血脉，我们需要儒家思想，锐意改革创新，积极奋发进取，我们需要法家思想。这就好比吃牛排，切得时候需要刀，吃的时候需要叉。需要什么你就用什么就可以了。

有些人，专门干这种事：切牛排的时候，拿着刀，却对着那个叉子一顿臭骂，为什么你没有锯齿，你为什么不能切牛排。用叉子往嘴里递送牛肉的时候，又对着那个刀一顿批评，你为什么不能叉肉？

理论与思想，是工具，是指导人类实践的工具。工具库里有五花八门的工具，会用的人从来都是驾轻就熟。那些蠢货，有两种。一种是该用扳手的时候，非要选择用钳子，还有一种是天天拿着扳手的优点批判钳子《韩非子·奸劫弑臣》中有一段最能体现治国思想的最终目的，拿着钳子的优点来骂扳手。

其次，孔子在这一句中，还说明了另一个问题，就是“选贤与能，讲信修睦”。这里的贤能，显然和法家的贤能有所区别，儒家的贤能，是道德仁义修为高深的君子大丈夫，是仁义礼智信，温良恭俭让的化身。说以孔子说“讲信修睦”。

法家的贤能则是指通权达变，严刑峻法，赏罚分明，循名责实的法术之士。所以这里也能看清楚，儒家和法家在实现路径和手段上是有所区别的。

话说回来，孔子在《礼记·礼运》篇中接着讲：因此，人们不只将自己的亲人看作亲人，不仅仅将自己女儿当作女儿，让老年人可以颐养天年，使壮年人有贡献才力的地方，让年幼的人可以接受良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

男子各尽自己的职分，女子都有自己的丈夫。人们不愿将财物花费在毫无意义的事情上，但是也并非要藏在自己家中。人们担心无处使，但不一定是为了自己。所以，阴谋诡计被抑制而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，因此住宅的大门无须关闭。这样的社会就叫大同世界。

讲到这里，大家就看清楚了，儒家的终极理想，和韩非在《韩非子·奸劫弑臣》篇中描述的终极理想是如此的相似。

例如，社会上年迈的老人，小孩孤儿这些弱势群体都有人管，君臣，父子，夫妇关系都和顺，名分都有归宿，社会治安水平极高，没有持强凌弱，胡作非为，作奸犯科，杀人放火的事情发生，没有战乱和死亡的忧患，大家都身心富足，互相帮助。

走近先秦儒家和法家，才能知道什么叫大道裂而百家兴。

儒家来自于道，法家的根源也在于道。只不过各自继承了大道的一个方面，他们用其自身的方式实现这共同的理想和目标。

就好比辛亥革命前后的各党派，都是为了救国救民，只不过各党派的实现路径有所不同，对于特殊的时代背景，有的党派的思想适合中国的国情，有的则不适合当时的国情。

但是我们不能否认，那些仁人志士，那些为国为民抛头颅洒热血的先烈，他们都是国家和民族的人民英雄！

所以，人民英雄纪念碑的碑文是这样写的：

三年以来，

在人民解放战争和人民革命中，

牺牲的人民英雄们，

永垂不朽！

三十年以来，

在人民解放战争和人民革命中，

牺牲的人民英雄们，

永垂不朽！

由此上溯到一千八百四十年，

从那时起，

为了反对内外敌人，

争取民族独立和人民自由幸福道家和儒家思想理论的区别，

在历次斗争中，

牺牲的人民英雄们永垂不朽！

三、结束语

道家，儒家，法家，墨家等先秦诸子思想，基本都是那个礼崩乐坏的时代，为了实现平治天下这一终极理想而诞生的。

他们的终极理想基本殊途同归，只不过实现路径有所区别。其主要原因是大道裂而百家出，各执大道的一个方面而争论不休，也就是我们看到的“百家争鸣”。后世之人也有想过缝合拼凑各家学说，汉儒做过这样的事。

黄石公的《素书》也有这样的思想：“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以随其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”

聪明的人懂得：“万物不为我所有，但万物皆为我所用”。愚蠢的人才会天天“拿着刀子骂叉子，拿着钳子批扳手”！

先秦诸子思想，是大道裂而百家出的产物，也是华夏文化思想宝库中的明珠，我们需要批判性的继承发扬，选择合适的为我所用！