《道德经》中的“以直报怨”，你知道吗？

《道德经》传世，人们对老子李耳的思想有了一些认识，而儒家学说作为中国传统文化及道德教育的主流思想老子与孔子思想的同与异，就难免让人困顿，老子主张“以德报怨”，而孔子则通过《论语》具现出“以直报怨”，浅一点来看，这几乎是两种完全不同的道德行为规范，应该如何理解呢？

《论语》成书于春秋、战国时期，几乎是一套人生的百科全书，它是孔子与弟子在相处过程中的讨论问题的记录，涵盖了孔子及其门人在哲学、人生、教育及道德方面的认知和思考——现代就算小学生也要能够背诵几篇《论语》内的记录，它已经影响了中国人两千多年，看起来还要一直影响下去。

《史记·老子传》对老子这个人记述如下：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守望藏室之史也。……孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽《道德经》中的“以直报怨”，你知道吗？，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为曾，至一直在龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪。……于是老子乃著书上下篇，言道德之意一行余言而去，莫知其所终。”孔子说老子是“其犹龙邪”，可见对其人极为推崇。这里对老子的生平就不再讨论，主要看看他的《道德经》。

老子认为，“有物混成，先天地生”《道德经》中的“以直报怨”，你知道吗？，即“道”，它是物质上存在的老子与孔子思想的同与异，其起初为无形，后来发展成有形老子与孔子思想的同与异，“无，名天地之始；有，名万物之母”。著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，他认为，所谓“道”是有其规律性的，是万物的规律之本，即自然规律、社会规律皆在此道。

老子所谓的道德，与我们今天的认知是有一些差别的，他认为凡是符合道的行为，都是有德，所谓“失德”，就是不符合道的行为。后人总结其思想，全在一句“得道多助，失道寡助”上。如此，他所谓以德报怨就好理解，即是治国、治世之道。只有真实地接受民众的报怨，才能够直面社会矛盾的证结之所在，才能够寻求解决之道，治国、治世，当以民众为本，“利而不害，为而不争”，方可长治久安。

孔子所谓的以直报怨就好理解得多，即以合理的原则处理两个团体或个人之意的纠纷——并非初看之下意会的以眼还眼、以暴制暴。

老子《道德经》洋洋五千言，讲的是治国、经世的大智慧，讲究的是“道”，而孔孟则着眼于“修身、齐家、治国、平天下”，很大一部分，是站在与人相处的立场上。老子和孔子的差别，体现在了他们的主张之上，又因为二人所着眼的场景不同，所以才有了看似相互矛盾的主张——其实他们的主张是和谐统一的。