法政学院08思想政治教育汉班赵宇指导教师张振芳内容摘要

论孔子与孟子政治思想的异同法政学院08思想政治教育汉班赵宇指导教师张振芳内容摘要孔子是儒家学派的创始人奠基者被后人称为孔圣人而孟子是孔子思想的继承和发展者也被后人尊称为亚圣孔孟之道是中国古代封建社会中为封建统治者所竭力提倡的占统治阶级地位的主流文化思想孔子孟子作为儒家思想的典型的代表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf人物他们的政治思想在本质上是相同的都主张仁的思想但由于他们身份背景以及所处时期的不同其具体的政治思想观念也存在着一些不同点但是从主流方面讲是在本质上的一致性关键词孔子孟子政治思想本质相同不同点正文虽然孔子开创了儒家学派但是孔子以后儒家发生了分化儒家想着不同方面衍化从思想史角度考虑更具有实质意义的相异衍化主要以孟子为代表他在上承孔子的同时又对于发端于孔子的儒学思想作了自己的发挥和引申从而使儒家价值体系取得了不同的发展形态但无论孟子对儒学作何发展其政治思想本质归根结底都是主张仁的思想与孔子思想在本质上具有一致性所以我们要把握好主流方向来分析定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析孔孟政治思想的相同点与不同点一孔孟政治思想的相同点孔子是儒家是想的开创人孟子是孔子的继承和发展者所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的都主张仁的思想其具体表现在一孔子孟子政治思想基础是一致的主要从仁爱善角度思考问题孔孟都主张仁者爱人人恒爱之也就是说他们二人不约而同的认为仁对一个人的情操培养是十分重要的他们认为一个人只要具备了自身的仁才能靠这种魅力影响和感化他人也才能凭此效力于社会奉献于他人否则为人者难成君子为王者难得天下矣翻开《论语》我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到仁的理念比如说他曾针对对自贡提出的什么是仁时回答说夫人者己欲立而立人己欲达尔达人能近去譬可谓仁之方也已在回答曾子提出的问题仁以为己任时孔子解释说志士仁人无求生以害人有杀身以成仁这就是说为了实现所谓的仁人们可以赴汤蹈火义无反顾由此可见孔子理解仁就是爱人同情人舍身处地的体贴人翻开《孟子-离娄》一文孟子就明确提出了君子所以易于仁者以其存心也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬之爱人者人常爱之敬人者人常敬之显而易见在这里分明强调了仁对一个人的情操培养的重要性孟子提出性善论从人性本善的角度去考虑问题而孔子直接说过一句性相近也习相远也从这句话看不出从皆有的那个相近的天生的人性是善还是恶担加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性而仁的本质规定就是爱人所以他心中本有人性本善的意思事实未予说明而已所以说孔子与孟子都是从仁爱善的角度去思考问题的其思想基础是一致的二孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的主张仁治和法治孔子主张德治即为政以德孔子的政治思想中揭示了一个基本原则即为人君者当以德治国为政与为德是根本分不开的他说子欲善而民善矣君子之德风小人之德草上之风必偃①孔子主张的礼治与德治并无不同如道之以德齐之以礼用今天的话来说就是统治者领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权要求为政者正身他说政者正也子帅以正孰敢不正其身正不令而行苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人何②其要求正身的思想最终是为了达到德治的效果孔子考虑政治问题基本精神理念就是德治思想孟子的政治思想是典型的德治主义故而和孔子政治主张完全一致他们两人的政治思想都是道德的延伸都想使政治手段和目的都是以道德为依归而他们的道理思想又几乎是完全相同的孟子的思想来源于孔子他把孔子的仁发展为仁政其仁政思想的基本精神理念与孔子相同即用仁政德治来教化人民用道德理念使人们懂得孝悌忠信的道理比如他提出的制民恒产勿夺农时省刑罚薄税敛等看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难企图采用这些措施来缓和阶级矛盾以巩固地主阶级的统治这些都是他德治的表现所以说孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的都主张德治三孔子与孟子政治思想中的基本方法也是一致的1都主张通过教化的手段来治民强调重

教化孔子主张善政者不如善教者得民也善政者民畏之善教者民爱之善政者得民财善教者得民心上无礼下无教赋民兴丧无日也突出强调教化人民对于君主得民心以及国家兴衰的重要性而孟子也曾提出过不教而使民谓之殃民不容于尧舜之世饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽孟子提出的教化的方法主要是谨详序之教申之以孝悌之义而孔子则提出对百姓教以人伦则父子亲君臣义夫妇别长幼序朋友信2都强调富民政策孔子的德治主张中提出了实行平均主义的政策孔子说有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾③孔子试图通过平均主义政策尽可能缩小个体农民之间的贫富差距这种平均的目的是使民众能够达到共同富裕《论语-颜渊》谈到自贡问政子曰足食足兵民信之矣虽然这种平均在当时生产力极为不发达的时代不可能平均富但也体现了孔子富民政策的一方面而孟子的仁政主张主要就是着眼于社会经济政策上其主要目的在于说服各国的统治者都能够不与民争利主张制民恒产不勿农时其目的都是使人民得利而富起来孟子也提出过达则兼济天下使民富君才无忧国才强3都主张德理并用以刑为辅助道之以德刑之以理孔子说道之以政齐之以刑道之以德齐之以礼有耻且格这就是说用政令和刑罚这些办法进行统治只能惩罚于事后即使可以一时避免犯上作乱的事情继续发展但并没有使人们认识到这类事件的罪恶最终有一天还会发生如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法也成为以后历代统治者一贯使用的统治手法孟子的仁政学说在政治上主张以德服人的办法孟子说以力服人者非心服也也不赡也以德服人者中心悦而诚服也反对暴力主张以仁义说教的感化政策他一方面主张以德服人为主但又提出徒善不足以为政的观点应该加之以必要的刑罚徒法不能以自行所以要德刑结合以德为主刑为辅的政策4孔子与孟子政治思想的出发点是一致的即要救世拯救当时社会解决社会问题孔子随为鲁人但却有拯救天下之志孔子所处的时代正是诸侯争霸局面愈演愈烈的时代孔子多年游历在各国之间希望自己的思想能被统治者接受挽救纷争缓和阶级矛盾使社会稳定但是由于孔子的思想过于柔和是纷争不断的春秋时期并没有起到救世的作用同样孟子继承孔子的思想提出多项仁政王道的具体措施比如说制民恒产不违农时为政以德德刑并用等等但是这些思想措施如果放在一个阶级矛盾比较缓和的社会相对稳定的时代会促进社会经济与人的的发展但很显然春秋战国时期战乱不断孟子又推崇反战的思想不能解决实质的社会问题知道法家思想的形成才真正的结束了纷争完成了统一但是不管结果如何孔子与孟子的政治思想出发点是为了解决社会问题的二孔子与孟子政治思想的不同点一孔子的政治思想简单原始而孟子的政治思想是对孔子政治思想的展开相对较详细具体也更为复杂比如说前面提到的性相近习相远是孔子所提出的这里的性是指人性本为仁善但孔子却没有系统的提出性善论观点也比较抽象但是后来孟子则明确具体的阐述了性善论认为人的本性为善考虑问题也要从仁爱善的角度去看同时孟子的政治思想也较为复杂他的观点中包含了一定的唯心主义成分但主要以唯物主义成分居多《孟子》一书中反映出来的关于认识论的简介包括着许多朴素唯物主义思想比如孟子说天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤行夫乱其所为体现了可观世界自身规律不能违背二和孔子政治思想相比较孟子的政治思想具有更强的人民性孟子站在劳动人民得立场上是为群众着想的孟子的政治思想史建立在民的基础之上的他说民为贵社稷次之君为轻④提出了乐民之乐忧民之忧的政治行为观这体现了圣人无常心以百姓的心为心的科学的政治思想孟子对齐宣王说君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如全码则臣视君为过人君之视臣如土芥则臣视君如蔻稚⑤孔子的政治思想中虽然有平均主义政策和富民政策也是民本的但没有没有孟子的鲜明和具体我们也可以认为但是孟子的这种思想应当说是民主政治思想的发端三孟子政治思想比孔子的更具革命性和进步性孟子的政治思想具有很强的战斗性面对黑暗政治孔子采取了退让的方法孟子则与孔子恰恰相反他鼓励人民起来

造黑暗政治的反杀掉厉王纣王这样的暴君不算弑君她们恣意吞噬人民得血汗已经成了披着君王外衣的食人野兽了人民不打到他他就要吃掉人们孟子说杀掉那暴君安慰那百姓好像及时雨从天而降百姓们非常高兴而孔子的尊君思想中是断然不会提到这些具有进步意义的思想的缺乏革命战斗性一味的克己复礼没有进步意义四孔子与孟子政治思想的核心概念不同孔子政治思想的核心为礼而孟子政治思想的核心为义我们从《论语》中可以看出孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个礼字克己复礼主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬孟子则反其道而行之把主次掉了个儿民为贵社稷次之君为轻从这个方面看孔孟区别很大孔子在论祭祀时讲究必须恭恭敬敬记得又一次自贡祭祀时心痛养遭到孔子的批评他说你心疼你的羊我心疼我的礼他的君本思想和臣本位都是为礼服务的是以礼的方式来维持一种秩序他的正名思想也是要求恢复周礼按周礼来律自己孔子从对父兄的爱出发扩展为对百姓朋友夫妇乡党之爱等等进而扩展为仁者爱人都是他对礼的一种要求孟子政治思想的核心是一个义字孟子认为人只有在逆境中奋斗才能激发出强烈的进取精神人只有在忧患中才能生存贪图安乐就必然会导致灭亡孟子非常重视任何修养他认为人生有比生命更重要的东西那就是正义为了正义可以舍去生命即他说的舍生取义孟子主张我善养吾浩然之气富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈若君有大过则谏反复之不听则易位由此可见孔子要把人们的思想行为局限在礼的权限范围内不让人们对统治阶级有丝毫的反叛而孟子主张鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可兼得舍生而取义也也就是说孟子主张人要有个性不能畏首畏尾惟命是从孔孟之道是中国古代长达两千多年封建统治者所竭力提倡的占统治地位的主流文化思想孔孟两人作为儒家俩个代表其思想具有上承下接的联系孟子作为孔子直系孙子的弟子把孔子的思想更加的发扬和继承他们思想在本质上是一致的都是仁政的代表但孟子教孔子的思想更为先进具体和复杂在一些具体的政治思想方法上也存在着很大的差异所以我们在学习孔子与孟子的政治思想的时候必须认真把握他们政治思想的异同注释①《本志宣言》原载《新青年》第7卷第1号1919年12月②《列宁全集》人民出版社1988年版第17卷第11页③《李大钊文集》人民出版社1999年版第页④《共产党小组》上中共党史资料出版社1987年版第153页参考文献①《中国近代史》王汶泉刘天路主编高等教育出版社②《新民主主义与新社会主义》王占阳著中国社会科学出版社③《中国近代史》陈旭麓主编高等教育出版社④《中国近现代史纲要》总政治部宣传部组编国防大学出版社⑤《中国近现代史概要》王顺生主编中国人民大学出版社⑥《李大钊全集》河北教育出版社⑦《中国近代社会思潮》黎仁凯主编河南人民出版社1996年版⑧《中国近代政治思想史》田海主编山东大学出版社⑨《中国近代思想史史实资料》社会科学学院出版社⑩《中国近代史新编》苑书义主编山东大学出版社论五四时期马克思主义在中国的传播法政学院08思想政治教育汉班赵宇指导教师李贵忠内容摘要中国走上马克思主义指引的道路是经过长期艰苦探索之后的一种选择有其曲折的过程五四时期19世纪末期传入中国的马克思主义开始得到广泛的传播这一时期马克思主义的广泛传播有其背景原因和历史必然性和成熟的社会历史条件中国先进知识分子采取多种不同的传播途径来促进马克思主义在中国的传播虽然遭到了一些反对派的反对经历了困难但这些困难并没有阻碍到马克思主义的传播反而更加醋精了它的传播取得了众多的成就对中国社会产生了巨大的影响关键字五四时期马克思主义广泛传播原因方式困难影响正文一五四时期马克思主义在中国广泛传播的原因五四时期革命理论的贫困和饥渴呼唤着一种新思想新理论的到来为马克思主义在中国的传播提供了社会历史条件俄国十月革命的胜利和第一次世界大战为马克思主义在中国的传播提供了国际环境和外部条件新文化运动的深入发展和中国工人阶级队伍的成长壮大为马克思主义在中国

的传播提供了思想基础和物质条件这一时期马克思主义在中国传播的具体原因主要表现在一是中国历史发展的必然要求二一些进步的知识分子人群及进步的冠达青年人民群众对资本主义的认识发生了变化一战爆发是资本主义弊端的总暴露他们放弃了对资本主义的追求巴黎和会上中国外交的失败使中国的先进知识分子对资本主义彻底的绝望放弃了对资本主义的追求三五四运动以后特别使在十月革命胜利的背景下中国先进知识分子们对马克思主义认识态度发生变化不再把马克思主义当作普遍学术而是当作能改变社会的思想武器四新文化运动把中国人紧闭的思想大门打开来迎接新的思想为这一时期马克思主义广泛传播提供了思想基础五五四运动以后中国工人阶级登上历史的舞台工人阶级的斗争力量不断提高工人阶级队伍扩大斗争水平也提高六受到十月革命的影响十月革命的胜利证明了马克思主义在社会主义改造中作用和伟大力量也其了榜样作用苏联也帮助中国传播马克思主义二五四时期马克思主义广泛传播的方式五四时期马克思主义何以在短期内得到广泛的传播主要是因为中国先进的知识分子采取了多种不同的传播方式促进了马克思主义的广泛传播对中国社会产生了巨大的影响一跨域传播走出去引进来1在留日期间接触到马克思主义的中国留学生马克思主义的早期传播是以日本为中介的中国最早接触到马克思主义的人大多为留学日本的知识分子其中比较著名的中国第一个马克思主义传播者李大钊和新闻会发动人陈独秀以及中国共产党的主要始创人李达李汉等人2在留法勤工俭学期间接触到马克思主义的中国先进分子留法勤工俭学可以追溯到1912到1920年这些在国内深受无政府主义工读互助运动等影响有志于改造中国社会的知识青年在到了马克思主义的欧洲后思想认识产生了飞跃纷纷转向马克思主义蔡和森于1919年12月赴法勤工俭学利用在法国的有力条件他收集到许多有关马克思主义俄国十月革命的小册子直接译成中文在如饥似渴地阅读各种社会学说书籍的过程中通过推求比较蔡和森确立了对马克思主义的信仰除蔡和森外同样在留法勤工俭学的过程中走上马克思主义道路的还有周恩来李立三赵世炎陈炎年陈毅邓小平等3在留俄期间接触到马克思主义的中国青年知识和俄务工期间接触到马克思主义的中国劳工与留日法期间相比有一批青年知识分子则走的是直接在苏俄这个社会主义国家接受马克思主义教育的道路这一批人中著名的有瞿秋白任弼达刘少奇等其中以瞿秋白为代表这些著名人士在外国受到了马克思主义成为坚定的马克思主义信仰者并回到中国成为传播马克思主义的功臣二小众传播播下马克思主义的火种马克思主义作为解决当时中国社会问题的一种方法经当时先进分子引进到中国后一开始传播的区域主要是在背景上海这样的达城市和部分省会城市受众则还只限于少数知识分子范围但已呈现蓬勃发展的趋势1创办刊物构建阵地五四运动前后随着学生爱国运动的兴起和新思潮的百家争鸣随着文化斗争和政治斗争的结合在教育界和青年学生中涌现出许多新刊物其中一些影响较大的刊物都竞相介绍马克思的生平和学说除了《新青年》《每周评论》之外当时有较大影响的北京《晨报》副刊在李大钊的帮助下于1919年5月开辟了马克思研究专栏专门发表有关马克思的介绍性译著和马克思生平简介在上海有国民党人主办的《建设》《星期评论》上海《民国日报》副刊《觉悟》等也都或多或少地宣传过某些马克思主义的观点在湖南毛泽东创办了《湘江评论》凭借着《大公报》主笔龙兼公张平子的密切关系毛泽东还向他们推荐上海共产党人的重要文稿如《布尔什维克史》《列宁的历史》等使《大公报》也成为宣传马克思主义的一个阵地此外周恩来等在天津组织版的《觉悟》和黄负生刘子通等在武汉创办的《武汉星期评论》出版的《互助》杂志以及其他的各种杂志刊物都不同程度介绍了马克思主义2翻译原著播下火种五四时期国内翻译介绍马克思主义的著作最有代表性的史1919年5月发行的河上肇《马克思主义唯物史观》中译本和《共产党宣言》的全译文1920年8月陈独秀又将陈望道翻译陈独秀李汉俊对的《共产党宣言》

作为社会主义研究丛书在中国社会上产生较大影响也为中国共产党的创建奠定了思想基础此外恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》列宁的《从破坏历史的旧制度到创新制度》和《国家与革命》等全译文及节译文先后出版考茨基的《马克思资本解脱》《阶级斗争》等介绍马克思主义的著作也被译过来和中国读者见面李大钊蔡和森张太雷陈望道李汉俊在翻译马列主义经典著作方面作出了重大的贡献3发表文章利剑出鞘李大钊是正确地向中国人民传播马克思主义真理的第一人为了引导人们学习和研究马克思主义李大钊将1919年5月出版的《新青年》第6卷第5号编成马克思主义专号发表了《我的马克思主义观》长篇论文介绍了马克思主义唯物史观阶级斗争学说和经济理论等基本原理这是我国最早的比较系统地宣传马克思主义的著作在李大钊之后1919年12月《新青年》刊载了他撰写的著名的《本志宣言》指出我们相信世界上的军国主义和金力主义造成了无穷罪恶现在是应该抛弃的了①1919年7月毛泽东在《湘江评论》上连续发表的《民众的大联合》一文中指出改造中国的根本办法就是民众大联合号召工人农民小资产阶级和社会上的各阶层人民仿效俄国联合起来革命就会成功通过中国早期的具有共产主义意识的先进分子们不懈努力奠定了马克思主义在当时各种进步思潮中的主流地位从而扩大了其在知识分子群体中的影响三人际传播到民间去五四运动后期已初步于共产党主义信念的先进分子们坚持理论与实践相结合克服一切困难深入工农群众深入实践斗争在人民群众中直接传播马克思主义1在青年学生中传播马克思主义1920年秋李大钊正式担任北京大学教授后利用高等学校的讲坛继续扩大马克思主义在青年学生中的影响董必武陈潭秋刘子通黄负生等都亲自到读书会讲课作报告软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载教育学生们如何读马克思主义的书2在工人中传播马克思主义五四运动后随着革命形势的发展一批先进的知识分子纷纷深入群众通过组织讲演团开展平民教育组织节日纪念活动从事劳工现状的社会调查和建立工会组织等方式直接向工人传播马克思主义1920年11月在上海成立了中国工人阶级第一个工会组织上海机器工会北京的共产主义小组成立后于1921年元旦创办了长辛店劳动补习学校宣传工人为什么受苦为什么要团结为什么向帝国主义资本家斗争是马列主义在工人中传播3在农民中宣传马克思主义五四后期的马克思主义先行者们也开始注意到了在农民中传播马克思主义如上海共产党小组一成立就开始注意到农民问题他们在《星期评论上发表》《农工和食米》《农民的苦况》等文章反映地主对农民的剥削于农民的贫困境况《觉悟》副刊也发文指出农民收阶级制度的压迫也须社会主义去救济他们提高了农民的马克思主义阶级觉悟使观念相对落后的农民阶级也开始接受先进的马克思主义理论教育四组织传播星星之火渐成燎原之势五四运动前后已经初步具有共产主要思想的中国人就开始有组织地在中国传播马克思主义受众范围扩大首先成立了进步社团为马克思主义在中国的组织传播奠定组织基础比如在北京邓中夏于1919年3月在北京大学发起组织平民教育讲演团还有1920年5月李大钊李汉俊李达在上海组织了马克思主义研究会为创立中国共产党准备条件而学习马克思主义研究社会问题许多社团在追求社会的征途上找到了马克思主义这个改造中国社会的先进武器他们满腔热忱不遗余力地对马克思主义进行宣传其次建立早期共产党组织为马克思主义在中国的广泛传播奠定组织基础1920年8月我国第一个共产主义小组成立即中国共产党上海发起组1920年10月李大钊张中府张国焘决定成立北京共产党组织取名北京共产党小组之后有连续在中国不同地区成立多个共产主义小组在建立共产主义小组的过程中中国早期的马克思主义者以马克思主义为思想武器接连反击了资产阶级改良主义基尔特社会主义和无政府思潮的挑战和进攻进一步广泛b了科学社会主义理论三五四时期马克思主义在中国广泛传播所遇到的困难马克思主义在中国的传播并不是一帆风顺的正如列宁所指出的马克思的学说在其生命的途程中每走一步都得经过战斗②马克思主义在

中国的传播过程中是在资产阶级和小资产阶级等各种非马克思主义思想的争鸣和斗争中一步步开辟自己的道路的首先起来反对马克思主义的是宣传资产阶级改良思想的实验主义1919年7月胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题少谈些主义》宣扬美国唯心主义哲学家杜威的实验主义和庸俗进化论掀起了一场问题与主义的争论这场争论实际上是对中国需不需要马克思主义需不需要进行革命变革的争论但以李大钊为代表的早其马克思主义者论证了马克思主义的科学性强调了中国社会彻底改造的必然性推动了中国的先进分子深入探索中国革命的进程推动了马克思主义在中国的传播继胡适之后张东荪梁启超借罗素来华讲学的机会又挑起了一场关于社会主义的讨论他们宣传资产阶级改良主义声称中国由于产业落后缺少真正劳动者不能行社会主义运动也不能建立共产党消除贫富只能发展实业针对这一问题李大钊等马克思主义者撰文批判揭开了一场关于社会主义的争论他们指出中国虽然不发达但无产阶级存在是一个客观事实因而中国必有社会主义运动的发生中国必须发展实业但不能采取资本主义方式1920年李大钊说用资本主义发展实业是不如用社会主义为宜③他强调在中国实业之振兴必须在社会主义之中实行1921年1月陈独秀在广州公立法政学校作《社会主义批评》的演讲指出现代人类的经济关系乃国际的而非国别的有许多事都渐渐国际化各国资本制度都要崩溃中国哪能拿国民性和特别国情等理由来单独保存他中国人只能采用马克思的社会主义共产主义④这场争论坚定了中国青年人对马克思社会主义的信念在这期间中国早期马克思主义者还同无政府主义着进行过激烈的交锋无政府主义从极端个人主义出发鼓吹个人绝对的自由反对任何组织纪律反对一切权威和一切国家政权为了捍卫马克思主义国家学说和无产阶级专政学说早期马克思主义者对无政府主义者错误观点进行了有力的批判他们明确指出必须用革命手段夺取政权建立无产阶级专政才能保护劳动人民的利益通过论辩基本上划清了马克思主义者无政府主义的界限使绝大多数知识分子摆脱了无政府主义思想的影响虽然五四时期主义在中国的广泛传播有着一定挫折并不是一帆风顺的但经过这些争论扩大马克思主义的影响壮大了马克思主义者的队伍为中国无产阶级政党建立做了思想上和干部上的准备四五四时期马克思主义广泛传播的影响在十月革命的影响下五四时期马克思主义在中国得到广泛的传播对社会产生了巨大的影响首先马克思主义的广泛传播并与中国工人的进一步结合是建立中国无产阶级政党的条件日趋成熟为中国共产党的成立奠定了思想基础同时这一时期马克思主义的广泛传播给徘徊在众多思想中的中国知识分子青年人一个正确的方向摆脱了资产阶级实验主义无政府主义等不适合中国国情的错误思想坚定了人们对马克思主义的信仰同时又深入工厂农民青少年学生中有利于中国人民的团结为中国革命以及社会改造奠定了坚定的群众基础注释①《论语》﹒《颜渊》篇②《论语》﹒《子路》篇③《论语》﹒《季氏》篇④《孟子﹒尽心下》第640页⑤《孟子﹒离娄下》第508页参考文献①《中国政治思想是》曹本德编高等教育出版社②《中国政治哲学发展史》刘恐恕著上海社会科学院出版社③《中国古代哲学史论》李振刚著中国社会科学出版社2004年④《中国哲学史》北京大学哲学系中国哲学教研室著北京大学出版社⑤《中国政治思想史》陶希圣著中国大百科全书出版社⑥《孔子其人其道》赵又春著岳麓书社⑦《中国思想史》韦政通著上海书店出版社⑧《中国近代政治思想史》田海主编山东大学出版社⑨《中国思想发展史》何兆武著河北人民出版社⑩《孟子二十讲》康有为梁启超著华夏出版社内蒙古师范大学学年论文科目中国哲学史题目论孔子与孟子政治思想的异同指导教师张振芳学院法政学院专业思想政治教育班级08级汉班学号姓名赵宇