田子方 庄子 射箭知识：射十支箭，十发十中，你知道吗？

最能代表中国文化的一种体育运动方式就是射箭。孔子门下弟子无数，但是我们通常说他有弟子七十二人，这七十二人的标准就是“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，这里面“射”指的就是射箭。

自西周以来，射箭就是教育的必修项目。《礼记·射义》中写道：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射。”所以圣王用射箭来选拔人才，“先考德行，乃后决之于射”，先对你的德行进行考试，古人要克服考试里面的虚假成分，方法就是射箭。射十支箭，十发十中，这个人就可以用田子方 庄子，而且你也不可能找人代考。“故射者，进退周还必中礼；内志正，外体直”，外在体态的每一个细节都不能忽略，而更重要的是内在的修养，“然后持弓矢审固”，眼睛看得准，手上动作稳固，“然后可以言中，此可以观德行矣” ，内在德性修养差的人射箭是绝不可能射得中的，顶多射中一支两支。你的德性上的缺点，尤其是在考试的场合，是绝对掩盖不了的。所以周代乃至汉代以后田子方 庄子 射箭知识：射十支箭，十发十中，你知道吗？，中央还是一直采用这种方式考核人才。魏晋以后，有很多建筑叫作观德殿或者观德堂，就是专门用来射箭的地方。之所以用“观德”来指代看射箭，是因为射艺里面蕴含了对人的各方面的诉求。

以前人们觉得，我射中就是射中，虽然我知道内在有一套技能，但是这一套技能很难写成文字，所以中国在很长一段时间内没有研究射箭技能的书。唐代虽然开始有了一些研究，但是直到明代的一位射家，名字叫李呈芬，编写了一部《射经》，才对射箭有了系统的论述，当然用他自己的话说，只是把十分之三的东西写了出来，还遗漏了很大一部分。

李呈芬的《射经》一共讲了十三条，但这些都是“外功”。清代有一位著名的射家叫顾镐，他写了本《射说》田子方 庄子，其中就重视在“外功”之外还有“内功”的思路，这才决定了射箭的水平高下：射箭靠的是你的心、意、神、气，只要略有一点杂念，或者喜怒之情在内心波动，就不可能达到很完美的状态，所以他说：“一般学习射箭，一心扑在外功身法、手法上”，殊不知内功四路才是决定射艺高下的关键。这四路我跟你讲不清，是一种感觉。

顾镐年少时嗜射成癖，每次射箭，一下子就要练习四五百枝箭，最少也要二三百枝。有时他精神特別旺盛，可以夜以继日，不间断地拼命练习，如此几年下來，射艺进步神速，竟然一整天训练下來，从早到晚不感觉疲倦，“凡射后，即能作小楷，手不疲战”。可以看出，他在外功的修习上已经非常娴熟了，但是他自己发现了一个大问题：“余自计中的者仅半，而中与不中之所以然处，不能自喻”，射出去五百枝，只中了两百多枝，另外那些为什么只差一点，我不知道原因在哪里，也不知道如何改进，这就是个麻烦事，也是能否达到射箭更高水平的关键所在。

克服这个瓶颈，实际上主要不在射的水平如何，也不在体能不够，而在他的内心状态。后来他眼睛突然出现病症，“三日以后移烛迎面田子方 庄子 射箭知识：射十支箭，十发十中，你知道吗？，不能见影”，医治服药无效，“心烦性燥，痛苦尤甚”，然而这时候他却解脱出来了，他就想，反正我眼睛已经瞎了，烦心也是没有用的，“遂尽蠲杂虑，从志正体直中，闭目体认，昼夜勿置”，就摆着这个姿势，也不当一回事情，“或坐或立。舒运气脉与胸腰，空开两臂”，俨然是射箭的样子。虽然前后几个月都没有摸过一次弓箭，但是他无时无刻不在状态里面，藉助心气的调养而豁然贯通，达到了心与箭合一的地步。后来有一次聚会，他被好朋友强拉着去，让他试试看，他一射，箭箭中十环，大家都震惊了，眼睛都瞎了竟然能出奇制胜，真是妙不可言。

再给大家介绍一位射家，他同样认为，技艺实际上是浅层的，而内心状态才是根本。明代的另一个大射家高颖，他写了本书《射学正宗》，这本书对于日本弓道形成具有奠基性的意义。他就讲，如果你精通射箭，就能得到礼乐的精意，礼教、乐教的精神从此得出；射箭的高下，当然你平时的技能还是要训练的，“练目、练掌、练肩、练身、练足，一身中无所不练”，而要以练胆为先，因为内心的胆量，“胆者，心之术也，胆不足则心惴，一临利害，则耳目手足俱非我有”，就完蛋了。所以高颖特别强调练胆法，他说北方的人可通过射猎猛兽来练胆，南方没有森林，可以效仿伯昏瞀人来练胆。

伯昏瞀人的典故出自《庄子》。《庄子·田子方》记载，列御寇，也就是列子，他学射有成，有一次在伯昏瞀人面前显露射技；伯昏瞀人是一个眼睛也不好、身体也不行了的老人。列子拉弓满彀，将一杯水放在自己胳膊肘上，连续发出数箭，身法凝然不动，速度之快让人咂舌。一般大家都会很惊叹，列子的射艺之高不可想象，而伯昏瞀人却说：“这是为射之射，而非不射之射。”什么叫“不射之射”呢？伯昏瞀人就带着列御寇登上险峻的高山，来到万丈深渊的悬崖边上，背朝深渊田子方 庄子，脚后跟踏出崖边二分，请列御寇一同对射。列御寇吓得闭拢双眼，伏倒在地，冷汗流到脚跟，哪还敢来射。伯昏瞀人却控弦自若，神气不变，高下水平判然。

明代的另一位大学者王阳明，大家都很熟悉，也是钱穆很推重的。王阳明是明代著名的心学理学的代表人物，1519年他到江西时，当地盖了座观德亭，请王阳明去参观，回来之后他就写了一篇《观德亭记》，这篇文章对射箭与内心素养的关系的阐发是最好的。他讲：“古者射以观德。德也者，得之于其心也。”德，就是内心的修养，“君子之学，求以得之于其心”，内心是不是真的有德，不在于你考试能考多少分。“是故懆于其心者其动妄，荡于其心者其视浮”，眼睛飘忽不定，“歉于其心者其气馁”，没有好的脾气，“忽于其心者其貌惰”，会形成一种怠惰之情，“傲于其心者其色矜”。所以“君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张，负而不驰，七者备而君子之德成。”

以上摘自顾涛教授《中国文明》课程实录速记稿。