春秋战国时期百家关于法思想的争鸣——-儒家、墨家、法家法律思想初探

春秋战国时期百家关于法思想的争鸣—_儒家、墨家、法家法律思想初探摘要春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国历史_Lg一次思想解放运动。儒家、墨家、法家是在法律思想方面影响较大的三个学派，他们对我国古代法律思想的发展，都作出了重要的贡献。关键词春秋战国百家争鸣儒家墨家法家作者简介：魏娜，郑州大学法学院，研究方向：中国法律思想史。中图分类号：D929文献标识码：A文章编号：1009—0592(2014)04001-02公元前770年至公元前221年，是我国历史上的春秋战国时有礼”。“礼治”是统治者按照“礼”所规范的社会等级秩序和封期。这个时期是我国古代由奴隶社会向封建社会的转变时期，也人伦关系来治理国家。在春秋末期这种“礼崩乐坏”的时期，孔是社会经济、政治、文化大变革时期。在这个大变革的社会环境提出“为国以礼”，并建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的中，在思想文化方面出现了各种不同的学派和许多著名的思想想体系。如何恢复和实行西周的“礼”，孔子认为必须“正名”、所未有的繁荣。首先是“正名”，即摆正“君君、臣臣、父父、子子”的伦理政治一、“百家争鸣”形成的历史条件秩序。有一次弟子子路问他：“卫君侍子而为政，子将奚先?(一)经济条件日：“必也正名乎!．．．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不铁制工具的广泛使用将社会生产力推到了一个新的阶段。

成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，****无所措手足”(《论语子路》)。孔子所谓的“正”卫国君臣父子之“名”，无鼎。”铁制工具普遍使用的同时，牛耕逐步推广，这就为以一家一非是叫他们像伯夷、叔齐、泰伯等古代贤人那样“礼让为国”。为单位的小生产和以个体经营为特色的小农经济的迅速发展其次是“行仁”。“行仁”是实行“礼治”的思想基础。孔子认创造了有利条件。而“这种分散的个体生产，正是封建统治的基为“礼崩乐坏”的原因，在于人们缺乏宽厚仁爱之心。他以“爱人”础”(《马克思恩格斯选集》第4卷)。新的封建生产关系就是适应释仁，并进而将“爱人”解释为“泛爱众”(《学而》)儒家道家墨家法家的思想主张产生，“爱人”的“人”当时生产力发展的需要逐步产生的。泛指一切自然人。(二)政治条件德治春秋时期，随着生产力的发展和生产关系的变化，阶级结构“德治”即以德服人，以德治理国家。从仁爱思想出发，孔子极和阶级关系也发生了变化。在原来的奴隶主与奴隶这两大对立力提倡“德治”，反对“折民惟刑”，认为统治者只有“为政以德”，人的阶级以外，又出现了新兴地主阶级和农奴、农民以及手工业者民群众才会心悦诚服地接受他的统治。子说：“为政以德，譬如北和商人。

阶级矛盾和阶级斗争激烈而复杂。接连不断的奴隶与辰，居其所，而众星共之”(《论语为政》)。当然，孔子在强调“礼平民的起义撼动了奴隶制度的基础，推动了奴隶社会向封建社会治”与“德治”的同时，对刑罚的作用也并非忽视不提，只是在德与的过渡。刑的关系上，更强调以“德”为主，表现如下：(三)文化条件首先是“先教后刑”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无春秋战国时期剧烈的社会变革必然要反映到人们的思想上。耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语为政》)。他认为，这一时期，随着社会经济、政治情况的变动，原来的“学在官府”、“导政齐刑”的办法最多只能暂时的禁人为非，但却不能使人民懂族垄断文化的局面被打破，出现了“天子失学儒家道家墨家法家的思想主张产生，学在四夷”(《左得犯罪是可耻的，只有“导德齐礼”，才能使老百姓“有耻且格”，自传昭公十七年》)的新格局。当时列国竞争激烈，各诸侯国的统觉地不去犯罪。治集团深感招揽人才的迫切性。其次是宽猛相济。史载，孑在各家中，在法律思想方面影响最大的当属儒、墨、道、法四六项罪名杀了当时与他齐名的名士少正卯，此即为“猛以济宽”的家。由于篇幅所限，在此仅讨论儒、墨、法三家的法律思想。经典事例。二、儒家的法律思想再次是以德去刑。

孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀汉代司马谈的《论六家要旨》将孔子创立的学派称作“儒家”。矣”(《论语子路》)。意思是实行“德化”、“礼教”虽然短期难以孔子创造了以“仁”为核心的思想理论体系。下面着重论述儒家奏效，但时间久了，就会克服残暴，免除刑杀。思想代表人物孔子的法律思想。最后是“政得其民”。春秋时代的民本思想的发展是仁学产孔子以“仁”、“礼”为核心的法律观：生的思想土壤。而孔子的仁学，从政治思想和法律思想角度而(一)礼治言，也体现了他保民、重民的思想。“礼”这个字，最早见于《尚书皋陶谟》：“天叙有典(三)人治万方数据故为政在人”(《礼记中庸》)。基础。“为政在人”的“人”，不是普通人，也不是时君世主，而是那些(二)‘修旧法”与‘冷顺民心”“仁以为己任”(《泰伯》)的“仁人”、“贤人”。孔子“为政在人”的主管仲认为改革必须着眼于争取民心，“政之所行，在顺民心：张，含有改良君主主义的善良愿望。政之所废，在逆民心”(《管子牧民》)。管仲在齐国的改革，主要“礼治”、“德治”和“人治”，是孔子法律思想中三个不可分割有以下几个方面：的重要组成部分。秦汉以后随着儒家学说定于一统，孔子所提倡首先是“通货积财”，兴渔盐之利。

齐国东临大海，矿产丰富。的“为国以礼”、“德主刑辅”和“宽猛相济”等观点，长期在法律思管仲利用这种有利条件，大兴渔盐和铸铁之利。他设置盐官和铁想领域处于支配地位，对后世影响甚大。官，以管理盐铁业，并采取渔盐出口不纳税的政策以鼓励渔盐贸三、墨家的法律思想墨家的兴起及和儒家的对峙，在春秋战国之交的思想领域中其次是“相地而衰征”(《国语齐语》)。在农业方面，他改革具有十分重大的意义。严格地说，春秋战国的百家争鸣只有到墨了赋税制度，采取“相地而衰征”的办法。即按照土地的好坏，分家登上历史舞台并与儒家并列“显学”才正式拉开帷幕。等征税，以使劳动者能够温饱而不致离乡背井。(一)墨子的法律观再次是“作内政以寄军令”。管仲把居民按士、农、工、商划定1．“兼相爱、交相利”是墨子法律观的根本原则住处春秋战国时期百家关于法思想的争鸣——-儒家、墨家、法家法律思想初探，用户籍法严格控制，四民分居定业，不准随便迁徙、杂处和墨子把战国时代社会上一切祸乱的根源，都归于人们“不相转业。这样做，可以加强统治名、对人民的控制。爱”。墨子说：“以兼相爱，交相利之法易之。”(《墨子兼爱中》)。管仲是春秋时期的法家早期代表人物。他重视礼治的主张只要人人彼此相爱，都能做到“兼相爱、交相利”，那么天下祸乱怨得到儒家的称赞：而他提倡改革、奖励耕织、富国强兵和重法的思恨就都不会发生了。

想则为法家所继承。墨子的“兼相爱”是以“交相利”为基础的。他认为，“爱人”就法家作为新兴地主阶级的政治代表，在古老的贵族制度的废是“利人”，“兼相爱”就是“交相利”。墟上，构筑了一个统一的中央集权的君主专制政治，其历史功绩墨子的“兼相爱、交相利”的主张，集中反映出小生产者互助功不可没。互利的要求和建立人人相爱的理想社会的愿望。五、儒墨法三家思想的历史影响2．“以天为法”的自然法思想解放运动，这次运动在政治上逐步地突破了宗法“礼治”的樊之所不欲则止”(《墨子法仪》)。墨子把他的“兼相爱、交相利” 篱，从对“礼”的“损益”到对“礼”的否定，形成了以要求中央集权 说成是“天志”，并以它作为测定是非善恶的客观依据，衡量人们 君主专制为特征的法治思想。 行为的最高准则。 直到秦、汉之际与前汉第五代武帝“罢黜百家，表章六经”以 (二)“一同天下之义”的法律起源论 前，百家之学都十分发达，所以这时期可称之为“儒墨道法诸家对 子设想古代有过没有国家和法律的时代，那时天下的人立时代”，也即是中国法律思想史上的“黄金时代”。在“百家争 人一义十人十义”(《墨子尚同下》)。在这样混乱的情况下，鸣”的过程中，各家既相互批判对立，也相互吸收影响，对我国古 天要想使人们对于事理的看法一致，于是就选择最贤的人立为代法律思想的发展作出了重要的贡献，为我们留下了宝贵的法律 天子。

天子之下，依次为三公、诸侯、卿大夫、乡长等来帮助治理 文化遗产。 国家，然后由天子“发宪布令于天下之众”(《墨子尚同上》)春秋战国时期百家关于法思想的争鸣——-儒家、墨家、法家法律思想初探，这 注释： 就意味着国家和法律产生了。 左传昭公十七年 论语子路． 在春秋战国的主要学派当中，只有墨子代表着劳动人民的要 论语学而． 求并且提出了系统的学说。也正是因为墨翟思想具有鲜明的人 论语为政． 礼记中庸． 民性和反对贵族专政的强烈批判精神，所以在秦汉以后被封建统 墨子兼爱中． 墨子法仪． 治阶级打入“冷宫”，几成“绝唱”。 墨子尚同上． 四、法家的法律思想 墨子尚同下． 管子牧民． 法家是春秋战国时期在社会大变革的特殊历史条件下诞生 国语齐语． 的，代表新兴地主阶级利益的，政治性、实践性极强的学术派别。 参考文献： 下面详细介绍一下管仲这位法家主要代表人物的法律思想。 【l】中央马克思思格斯列宁斯大林编译局译．马克思恩格斯选集(第4 卷)，北京：人民出 版社儒家道家墨家法家的思想主张产生，1972． (一)“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 【2】梁风荣．中国法律思想史．郑州：郑州大学出版社．2004 【3】杨鸿烈．中国法律思想史．北京：中国政法大学出版社．2004 重礼思想是西周以来的传统思想，而生在春秋初期的管仲没 【4】杨鹤皋．中国法律思想史．北京：北京大学出版社．2005 有摆脱这种传统思想的束缚。

管仲相桓公建立霸业的过程中，打 【5】张晋藩．中华法制文明的演进．北京：法律出版社．20lO [6】张国华．中国法律思想通史(第1 卷)．=_}_=原：山西人民出版社．200l 的旗号就是“尊王攘夷”，维护周礼。他反对空谈礼义法度，把发 展生产解决人民的衣食问题放在更重要的地位，因此明确提出了 “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名论点。这种观点不仅