中国古代政体之滥觞并被历代所延续

26、(2)汉旧事断狱报重，常尽三冬之月，是时帝始改用冬初十月而已。(《后汉书》卷四六《陈宠传》)

27、第清除“世卿世禄”的血缘贵族政体，缔造“尊君尚法”的地缘集权君主政体。县郡制与集权君主制携手同来，商鞅变法以确立集权君主政体为主线，秦制为中国古代集权君主政体之滥觞并被历代所延续。

28、“势治”和“术治”都是新兴地主阶级加强中央集权的产物，当时的社会大环境会它们提供了滋生的土壤。

29、(3)旧制至立秋乃行薄刑，自永元十五年以来，改用孟夏……(《后汉书》卷二五《鲁恭传》)

30、该书虽是韩非子的研究专著，并没有仅就韩非子而论韩非子中国古代政体之滥觞并被历代所延续，而是将韩非子置于先秦的历史背景之中，将其思想还原于先秦诸子的“政治共识”的语境之中，使得班马以来高度被强化的诸子对立，部分地恢复到“和而不同”的本然状态。

31、列宁作为马克思主义理论家，在马克思主义发展史上第一次明确提出了“领导权”理论，他指出：“马克思主义教导无产者不要避开资产阶级革命，不要把革命中的领导权交给资产阶级，相反的，要尽最大的努力参加革命，最坚决地为彻底的无产阶级民主主义、为把革命进行到底奋斗。”理论界对列宁领导权理论的研究主要集中在建立革命政权需要而展开的“文化领导权”研究。虽然列宁没有明确地提出“文化领导权”的概念，但列宁在强调政治领导权的同时，也肯定了革命意识、意志等文化因素对夺取政权的影响，其思想无不渗透着关于文化领导权理论的思考和关注。

32、当东汉王朝重建刘氏法统时，恢复秋冬行刑制度也似在情理之中，但笔者并未找到光武一朝的相关记载，似乎直至汉明帝才开始了相关立法活动。目前可见的最早的一条史料，是汉明帝甫一即位的永平元年(58年)，接受了时拜长水校尉的樊儵“……刑辟宜须秋月，以顺时气”的奏议，但仅从该条史料上看具体内容不详，只是说等到秋季才行刑，兹再引三条史料，可以一窥其概况：

33、袁梦｜习近平法治思想视域下的中华民族法治文化自信

34、法布于众，法律是君主治理国家的依据，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

35、韩非(约公元前280--前233年)，汉族，战国时期的韩国人法家主要思想是什么，法家学说的集大成者，将慎到的"势"、申不害的"术"、商鞅的"法"紧密结合，系统化发展法家学说。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

36、因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

37、法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢中国古代政体之滥觞并被历代所延续，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。

38、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管仲曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。

39、会议开幕式由中国法律思想史专业委员会副会长、西北政法大学钱锦宇教授主持，中国法律史学会会长张生教授，西北大学d委常委、副校长吴振磊教授，中国先秦史学会法家研究会会长蒋重跃教授(委托中国人民大学国学院宋洪兵教授代为致辞)，《山东大学学报(哲学社会科学版)》主编魏建教授分别在开幕式致辞。

40、《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

41、荀子秉承儒家思想，对“人”持有高度的肯定与关怀，注重高尚品格的养成与追求，因此对人之教化给予了极高的重视，荀子提出，教化是礼治的内在机制，为政的第一步应该是以“礼”的信仰引导百姓，教化百姓，而将“进退诛赏”置于为政的最后一步，且这个先后顺序不能改变，否则将无法达到理想中的盛世。因为无论是法抑或是刑，都是为了矫治人民行为的消极手段这样的消极防范方式，只能是人民破坏社会秩序之时所采取的非常手段，只能起到弥补的作用，显然不可能是十全十美的。因此荀子所注重的不是如何补救的问题，而是如何预防的问题。那么，就必须向民众推行道德教化，只有使“礼”不成为贵族的专利，并对人民施以礼乐教化，从道德意愿和情感上激励民众热情，激起民众的情感投入，并将其作为基础，推展导引到理性论述，再上升到以礼为纲，成为思想上不可分割的概念法家主要思想是什么，最终将理想信念内化为自觉的价值判断选择，由此建构思想导引之纲，才有实现礼治社会，天下大同之可能。法与刑是“禁于已然之后”的消极之道；教化才是“施已然之前”的积极措施。

42、第四单元由西北大学法学院副院长代水平主持，河南大学法学院乔飞教授阐述了作为儒家法哲学核心范式的“天”；云南大学法学院博士生、云南警官学院法学院马靖然副教授以中华民族共同体意识构建为视角，阐述了《钦定藏内善后章程二十九条》对少数民族地方治理的启示；山东大学法学院博士生刘一泽做“多维视阈中的法家思想与法家研究”的主题发言，他从历史的视域、全球化的视野与进化论的思维三个维度展开，认为钱锦宇教授主编的《法家新论》为当代法家研究的基本范式提供有益思考；西南政法大学硕士生陈彩风从明朝调解制度，探索我国的和谐司法观；西北政法大学钱锦宇教授做《先秦法家的宪制观：一个建构性重述》的主题发言，他认为大一统和改革变法的理念与实践可能是先秦法家建构的作为中国古典宪制影响最为深远的的遗产；中国政法大学法学院博士生洪洋以民间争讼的规制为考察视角，论述了宋代乡土社会的民治路径；中国政法大学博士生秦雯以蔡锷《曾胡治兵录》为基本史料，介绍了蔡锷的治军思想；西南政法大学硕士生刘雪梅从荀子“化性起伪”入手，强调教育是当今法治建设的任务之一。西北政法大学中华法系与法治文明研究院执行院长王斌通博士做点评，指出学术研究要保持百花齐放、百家争鸣的状态，学术交流要坚持多学科、多平台。

43、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。

44、君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

45、春秋战国时期，社会思想和政治格局都发生了很大变化，这也为各家族流派“百家争鸣”的繁荣局面提供了“有机土壤”。

46、申不害强调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手段。术指驾驭群臣，掌握政权。

47、法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

48、综上，我们可以把法治文化阵地界定为以民主、自由、法治等价值理念和制度模式为基础，以权利保障和公平正义为目标的日常生活方式和社会文化空间或领域。在全面依法治国大背景下，加强和完善社会主义法治文化阵地建设，充分发挥法治文化阵地的教育作用，对于提高全民族法治素养和法治意识具有十分重要的意义。法治文化阵地建设既是坚持d对法治领域意识形态工作领导权的体现，也是传播法治文明、弘扬法治精神、培育法治思维、完善社会治理的重要方式。通过法治文化阵地建设这一长期固本培元工程，以公共普及、耳濡目染、深厚滋养的方式，坚定制度自信和文化自信，为全面依法治国提供强有力的思想保证和精神动力。

49、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

50、所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。

51、第否定“议事以制”的“先例法”法体。确立“事断于法”的“制定法”法体。我不使用“成文法”，这是舶来的概念，与有没有文字形式纠缠在一起。“制定法”比较符合中国历史情况。西周春秋时期是“先例法”法体。司法的特征是“议事以制”(《左传》昭公六年)，优秀法官的标准是“直”和“博”：“直能端辨之，博能上下比之。”(《国语·晋语八》)法律文献编纂方式是“以刑统例”。即在五种刑罚后面分别列出曾经判处该刑罚的一系列先例故事。即《尚书·吕刑》所说“无疆之辞，属于五极，五刑之属三千”，《周礼·秋官司寇·司刑》所说“以五刑之法，诏刑罚而以辨罪之轻重”。法家主张的法是制定法。因为以往的先例已经过时了。“法治”的基本精神就是“事断于法”。这种制定法是公开的，它告诉人民什么行为属于违法犯罪，又应当承担何种刑罚。首先，制定法是国家制定的行为规范，不是以往的“先例法”，也不是以往被视为“礼”的风俗习惯。《韩非子·难三》说：“法者，编著之图藉，设之于官府，而布之于百姓者也。”《韩非子·定法》说：“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”其次，制定法是以文字描述的客观的行为规范，不以个人的认识为转移。如《管子·七法》所说：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”第制定法是公开的行为规范。因此，法律必须用百姓熟知的通俗语言书写。商鞅反对以往那种百姓不容易读懂的先例法，《商君书·定分》说：“圣人为法必使之明白易知，名正，愚智遍能知之。”这就彻底打破了以往“先例法”时代那种“刑不可知则威不可测”(《左传》昭公六年注)的神秘色彩。这实际上是杜绝以往贵族临事处断的习惯，使国家法律成为判别人们行为是非功过的唯一准则。《商君书·定法》破天荒地宣布“法”的另一个社会价值：“使吏不敢以非法遇民”，“民不敢以非法干法官。”《韩非子·大体》宣布：“人无离法之罪。”即法官不能背离法律而科人以罪。这些论述多少含有限制君主任意妄为和贵戚豪强干预司法的意味。

52、桑弘羊(公元前152年--公元前80年)，西汉法家人物、理财家。出生于洛阳，父亲为当地商人。汉武帝时期的政治人物，专长为财政。桑弘羊13岁时"以心计"入赀为侍中，因能"言利事，析秋毫"，深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央财政近40年之久。终武帝一代，桑弘羊忠心耿耿，聚敛资财以增强国力，为武帝屡败匈奴，多次出巡耀武扬威，打通西域，开发西南等奠立了雄厚的物质基础。其理财之功连对之十分不满的司马迁也不得不击节赞扬，称弘羊时代"民不益赋而天下用饶"。公元前80年桑弘羊因与权臣霍光政见不和被杀。

53、第《意见》主要任务第五条指出：“从我国国情和实际出发，研究回答法治中国建设中的重大问题，提炼标识性法学学术概念。”什么是标识性概念？自由、平等、公正等法学概念多来自于西方。我们的法哲学的基本范畴是什么？张文显教授认为“法律、法治、法理可以说是法学最基础、最具统领性的范畴。”他提出用法律、法治、法理三个基础范畴构建中国法学学术体系。这三个概念是否法学的核心概念或基本范畴尚需讨论。因为，除了“法治”犹如自由、平等、公正一样，是支撑现代法学体系的核心价值和基本范畴外，法律、法理只是承载或体现那些价值的规则或学说。於兴中教授提出中国传统法哲学基本范畴到底是什么的问题，试图解决中国传统法哲学的核心范畴和话语体系这一基本问题，提炼中国传统法哲学的核心概念。“四维八德”是否中国传统法哲学的基本范畴？哪些范畴是支撑中华法文化的“四梁八柱”？哪些概念或范畴是根概念？哪些是派生出来的次概念？这些都需要进一步挖掘和提炼。当然，这些概念和范畴也仅仅涉及中国传统法哲学和法文化，至于现代中国法哲学的基本范畴所涉及的概念则更为广泛。

54、一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

55、2021年11月20日，由中国法律思想史专业委员会、《山东大学学报(哲学社会科学)》编辑部主办，西北大学法学院、陕西高校“先秦法家思想与秦文化的当代价值”青年创新团队和西北政法大学人权研究中心承办的中国法律思想史专业委员会2021年年会顺利召开。校d委常委、副校长吴振磊出席会议开幕式并代表学校致辞。来自中国社会科学院法学研究所、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、山东大学、中国政法大学、东南大学、厦门大学、山东师范大学、曲阜师范大学、中南财经政法大学、华南师范大学、河南大学、云南大学、西南政法大学、西北农林科技大学、西北政法大学、西北大学等高校和出版机构的专家学者近百人参加了本次会议。会议围绕重述中国法律思想史、国家治理现代化与中华优秀传统法律文化的创造性转化、中华民族共同体建构与中国法律思想史、先秦法家的当代价值等议题进行深入探讨。我院杨一凡教授、武树臣教授、段秋关教授、王思锋教授、武建敏教授、潘怀平教授、马泓波副教授、代水平副教授、焦琰老师、王若时老师、闫强乐老师、任洋老师、杨霁明老师以及四十余名研究生参加了此次会议。

56、而中华法系则与之殊异法家主要思想是什么，比如在《周礼·秋官·小司寇》中讲到即使嫌犯的确违反法律，还是可以依其身份来调整刑责，这是中华法系中“议贵”原则的体现。在元杂剧《百家公案》、明成化说唱《陈州粜米》里的杨金吾、小衙内与赵皇亲。《包公案》中《狮儿巷》与说唱、明传奇《还魂记》中《夺袁文正妻》故事里的两位曹国舅等，都是用不法的手段残害百姓获取暴利，他们虽然是皇亲国戚，按照当时律令可以凭借“议贵”原则赦免或减轻罪责。但是虽然中华法系中绝大多数法律以道德伦理为基础，但这里的道德指的是依据情、理、法三者并重的法律观以道德为考量来斟酌人犯的刑责，道德上缺失所造成的伤害，即使按照法律标准无法定罪，但为了使人为他的行为付出代价和实现天道正义，中华法系还是会以道德为标准将此人绳之以法。例如包公断案时对动机的考量大于对结果的考量，就是显而易见的。

57、我今天想讲四个问题：法家学术在战国社会变革中的三个贡献；法家学术给后世留下的良性遗产和劣性遗产；为什么历代思想界都贬抑法家；研究法家学术的三个路径。

58、君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。

59、列宁文化领导权理论形成于19世纪90年代，主要体现在《怎么办？》《俄国社会民主d的任务》《社会民主d在革命中的两种策略》以及晚年的“政治遗嘱”等一系列著述中。列宁认为，“在夺取领导权的斗争中，意识形态代表着一个政d的价值取向和心理倾向，具体表现为政d的信念、政d的理想、政d的目的、政d的情感等。”共产d人“应当既以理论家的身份，又以宣传员的身份，既以鼓动员的身份，又以组织者的身份‘到居民的一切阶级中去’。”列宁强调“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”无产阶级政d在先进的理论和正确的意识形态武装下，去团结工人群众，争取人民群众思想上的广泛认同，充分动员最广大人民群众、发挥人民群众的战斗作用，形成统一战线，获取政治领导权。

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