墨子：上帝在中国源流考，对墨子的看法

杨鹏老师

杨鹏，著名学者，美国哈佛大学亚洲中心研究学者，北京掌上国学院创始人，杨鹏先生早年毕业于北京大学西语系，曾为国内著名公益组织阿拉善SEE基金会秘书长，深圳壹基金公益慈善基金会首任秘书长。著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起》、《老子详解--老子执政学研究》、《为公益而共和》、《上帝在中国源流考》等。

大家好，我是杨鹏，很高兴今天有机会跟大家一起分享一下我对墨家，对墨子的看法。

2013年，我出了一本书叫《上帝在中国源流考》，其中有一章专门讲到墨子。我是特别喜欢墨子的，我觉得在中国的诸子百家中，最深刻的思想家应该是老子，对社会产生影响力最大的应当是孔子和商鞅，那么怎么定位墨子呢？

我觉得墨子是最有魅力的行动思想家。

而且，从思想指向上看，似乎墨子对未来更具有意义。

墨子其人

墨子，这般老百姓了解不多。大家都知道孔子、老子、孙子。对墨子公众大概听说过，但是对他的思想不是很了解。

我记得在2006年的时候看过一个电影叫做《墨攻》。那种理想主义和献身精神，很感人啊！可能不少公众是因为《墨攻》这片子，才知道中国历史上有个墨家，为了和平而去奉献牺牲，特别有人格魅力。

去年中国发射了量子卫星上天，取名叫墨子，这算是对墨子的一个纪念。这是因为墨子是中国古代少有的进行科学思考的人。对我们公众而言，多数人知道黑子，可能是因为《墨攻》这个电影，还有就是量子卫星“墨子”。但对学术界的人来说，墨子是重要的思想家，研究中国思想史不能绕过墨子。

大家这个群是墨者群，是喜欢墨家的朋友们的社群，大家对墨子的思想呢，都会有一些了解。今天我讲墨子，集中讲几点。讲墨子的民间武装维和行动，讲他兼相爱交相利的思想。也分析一下墨家下一步发展应有的路径。

墨子，生活在公元前四百六十八年到公元前三百七十六人之间。关于他的这个生卒年份，实际上，学术界还有不少的辩论。有人说墨子是战国时候的宋国人，现在的河南人。也有人说他是鲁国人，现在的山东人。

墨子创立了墨家这个学派，在战国时期影响很大。但是以后呢，墨家好像缺了继承人，不像儒家、道家不断有继承人可以延续下来。道家，后来从哲学变成道教了，有了传承队伍。儒家就不用说了，有儒家士大夫墨家思想特点，读书做官。

墨家这个系统到哪去了，好像就断了，墨子以后似乎没有墨家的思想家和组织系统。为什么会这样？一会儿我们可以分析一下这是为什么。

墨子是轴心期思想家

墨子所处的时代是人类历史上很神秘的一个时代。在公元前五百年前后，人类不同地区和民族中，同时出现了很多伟大的思想家。

这是一波出现的，就好像上天突然派出了这样一批思想家，让他们来创建人类的新文明，中国就出现了老子、孔子、孟子、墨子、商鞅等诸子百家。

这时间在古希腊也出现了伟大的哲学家，毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。在中东地区以色列中，也出现了编写犹太旧约《圣经》的这些拉比们。古印度出现了佛祖释迦牟尼。

早一些时候，在古伊朗出现了琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德教大家觉得很陌生，明朝明教大家可能觉得不陌生，对朱元璋大家会觉得不陌生，而明教的源头就是摩尼教，摩尼教的源头就是琐罗亚斯德教。

这是人类历史上一个非常特殊的时期，是一个出现伟大思想家的时代，而且这些思想家是在轴心期的时间段内出现的。这是一个很神秘的时代，德国一个哲学家叫雅斯贝尔斯，他就把公元前五世纪前后八百年这个时代，说成是轴心时代或轴心期。所以大家要记住，墨子是轴心期的思想家。轴心期的思想奠定了这以后我们人类文明的思维方法和基本元素。

这一批思想家，出来之后，人类没有思想家再超越他们了。也就是说，今天再伟大的思想家，没有人会说我比释迦摩尼伟大，比老子伟大，比孔子伟大，对吧？也不会敢说我比苏格拉底伟大，比柏拉图伟大。不会的，不会有思想家敢说这样的话。

也不会有科学家说我毕达哥拉斯伟大。古希腊的毕达哥拉斯是个思想家也是个数学家，他论证了毕达哥拉斯定律，也就是我们中国所说的勾股定律。他说万物皆数，万事万物的背后本质就是数的关系，所以要了解世界就要去了解万事万物背后数字的关系。上帝是按照数学来创造这个世界的。

这就是毕达哥拉斯。所以现在的科学家没一个敢说他比毕达哥拉斯伟大。爱因斯坦伟大吧？牛顿伟大吧？但他们会说我比毕达哥拉斯伟大吗？不可能，因为在思维方法上他们都是毕达哥拉斯的传承人。

这是一个非常特殊的时代，这是人类文明奠基的时代。墨子，是我们中国在轴心期时期出现的一个非常重要的思想家。

墨子的“非攻”与国际维和部队

司马迁记载墨子，比较轻描淡写，只讲了墨子两个特征。第一是他在军事上善于防守；第二他强本节用。说他重视生产，节约消费。

今天我们要讲的墨子的第一条就是他的“非攻”思想。不要攻击，禁止攻击，制止战争，坚持和平。墨家用自己的武装力量、自己的生命、自己的团队去制止各国的侵略战争。墨子他之所以进入历史，首先是他建立了自己的武装组织。墨子是墨家维和部队创立人。墨子的维和行动，不是依靠君王的力量，是依靠他自己和他弟子的武装组织。

《淮南子》里面说：“墨子服役者百八十人。”也就是说，他有一百八十个弟子是最铁杆的，这些弟子是可以赴汤蹈火的。“赴汤蹈刃”，踩着热水前进，踩着刀刃前进，“死不还踵”墨子：上帝在中国源流考，对墨子的看法，是说他们宁死不屈，死不回头的。墨家这种维和行动奋不顾身，舍身忘死， 在人类历史上，可谓前无古人后无来者。

墨子建立了民间武装，这个民间武装不是去抢东西，不是去兼并土地，不是为剥夺财富，它是为了维持当时中国的国际和平。维持和平的办法就是，哪儿要打仗，墨家就去制止战争。墨子不仅在理论上提出“非攻”，不仅是动动嘴，而是组织武装力量帮助被侵略的国家，反对侵略者。这是一种什么精神？非常特殊，极有魅力。

大家在墨家群，我们首先要知道的是，墨家曾为了世界和平，展开自己的维和行动。我不是在这儿动员大家以后建立维和武装力量去维持和平，而是想让大家知道，大家热爱的这个墨子，魅力无穷啊！

大家都知道有一个墨子阻止楚国进攻宋国的的故事。墨子知道楚国准备攻打宋国，墨子走了十天十夜从齐国赶到楚国的首都，见到了一个人叫公输盘的人。这个人大概是当时的军事器械专家，他为楚国制作了一种登城云梯，有了这个云梯之后楚国就要攻打宋国了。

墨子与公输盘摆沙盘，公输盘攻墨子守，最后公输盘攻城的器械都用完了，而墨子的守城器械都还很有余。两位军事工程师沙盘比赛模拟战争，公输盘输了。

公输盘说：“我知道怎么对付你，但我不说。”墨子说：“我知道你要怎么对付我，我也不说。”楚王问他们俩说什么呢。墨子说：“公输盘是想杀掉我，宋国没有人守卫就可以去攻打了。”

这个故事描写中有一个细节，就是墨子说：“你就是把我杀了也没有，因为我的弟子禽滑釐等三百人，已经拿着守城武器在宋国城墙上面等着你们来侵略。所以你就算杀了我，你也是没法攻打宋国的。” 楚王最后就说，宋国我不打了。

墨子制止了楚国进攻宋国，回去路过宋国。天黑了，下起雨来，墨子想到城门下躲雨。但宋国守城的士兵不认识他，把墨子赶走了。

第一次我看这个墨子这个故事的时候，就觉得墨子这个人好特别，这是一位圣徒一样的人，在中国思想家中绝无仅有！

显然，墨子阻止楚国侵略宋国，是志愿者行为，墨子跟宋国的官方并没有关系。墨子并不是受宋国官方派去出使楚国的。他的弟子在宋国准备守卫宋国，也是民间志愿者行为。

So cool，酷！这是一位圣徒。

墨子的兼相爱

第二条，我讲讲墨子的“兼相爱”，就是博爱。墨子讲，这个世界之所以天下大乱，一塌糊涂墨家思想特点，就是因为天下人都不相爱。所有人都只爱自己的儿子不爱别人的儿子，只爱自己的妻子不爱别人的妻子，所以他就提出了“兼爱”。

“兼爱”，如果按现在的说法就是“博爱”，也就是普遍的人类之爱。

大家知道，儒家“仁义礼智信”的道德要求中，里面并没有“爱”字。儒家推崇礼教，礼教中的人际情感关系，是亲疏贵贱有别的，是“有差别的爱”，是不讲兼爱，墨子讲兼爱。一说墨子的精神，人们习惯说就是“兼相爱交相利”。“兼相爱”这种观念，放在人类思想史上，是非常超前的。人不仅要爱自己的父母兄弟姐妹，爱自己的家人，在人和人之间，陌生人之间，我们都应该有一种人类之爱，兼相爱就是都相爱。墨子在他那个时候，就提出这种超越民族，超越家族的一种兼爱的思想。

到了今天，我们中国许多人还非常有民族主义思想。所谓民族主义，是爱自己民族不爱别的民族，对吧，要不然怎么叫民族主义呢？不是兼爱，对吧。一想到日本人就恨，对吧，没有超越中国、日本这样的民族之上的兼爱。相比起墨子提出的“兼相爱”，我们中国多数人还是狭隘的。

墨子的“交相利”

“交相利”，人与人的关系，应当是互利互惠。这个观点在历史上也非常超前，非常特别。

放在今天，我们觉得“交相利”应该是常识。在市场经济里，大家不都是在相互利益吗？你去买个东西，你就帮了生产者，你也帮了商人，他有利可图了。而我也得到了商品和服务，我也得到了利益。这就是相互帮助相互利益的关系。

“交相利”，谁最能理解呢？市场中人最理解。墨家的基础就是工商业者，墨子的学生既不是农民也不是当官的，而是从事生产和商业的。墨家是生产中人市场中人，所以他们最知道交相利的重要。

这种“交相利”的观点，在当时并非主流。主流思想是民众要孝于父母忠于君王，要承担义务。你能跟君主说，我们的关系应当是交相利的关系吗？别说墨子那个时代，我们在学校里面学习政治和德育课时，在分析认为人和人的关系时，强调的是交相利吗？不是吗，强调的仍然是对国家的牺牲和奉献，讲的是个人利益要为集体利益、国家利益服务，讲的是个人面对国家要承担的义务和责任。比起孔夫子“君君臣臣父父子子”的等级社会思想，墨子的平等互利思想也太超前了。

交相利，是人与人平等的关系。义务和奉献，是人与人不平等的关系。墨子他讲的是平等的，相互交换利益的关系，那就是今天的市场社会。我们知道在市场经济的国家，往往会出现很多公益。市场经济的背后就会出现博爱的需求。所以，墨子提出来的“兼相爱，交相利”，是非常典型的工商市场社会的特征。

“兼相爱，交相利”是墨子强调的墨家思想特点，也是今天世界上最主流的，最有活力的价值观。今天许多人参与做公益，这不就是“兼相爱”吗？我们帮助的人都是我们不认识的人。自然灾害中，受到伤害的人，我们去帮助他们，我们跟他们有什么关系呢？我们既不是为了跟他们要钱，也不是为了权，也不会为了名，那么多做公益的人有几个出名的呢？那我们不还是一样在做吗？为什么会出现这种“兼相爱”情况呢？因为我们处在一个“交相利”的时代！

为什么在市场经济里面会出现公益，因为市场经济里所有人都在牟利，人和人之间的关系是比较功利的。在这个基础上，我们还需要利害关系利益关系之上的一种陌生人之间的博爱的东西，是人和人之间的一种相爱的关系，所以这个“兼相爱”是伴随着市场社会诞生的。

我们行走人间，第一是要和平，要“非攻”。大家想市场经济，谁愿意打仗呢？好好的做生意做买卖改善生活。战争是对交易持续的一个最大的破坏，对生命的破坏。所以今天好战的人肯定不是工商市场社会的主流人群。

司马迁表扬墨家“强本节用”。 强本就是强化“生产”，节用就是节约消费。墨家兼相利交相爱，就得重视生产，不然你就没有条件去兼相利交相爱了，所以墨家特别重视生产劳动。墨家的人都特别简朴又重视生产。如果一个人特别简朴又从事生产，那他就可以积累财富。积累了这些财富可以干什么呢，就可以去做那些兼相爱的事情，可以做“非攻”的事情。

你一方面强化生产，一方面节约消费。财富的积累可以去做博爱的事情，包括武装维和的事情。这是一个什么样的群体啊，有这样的价值取向，而且还有这样的手段！

再讲一条，墨子关注科学技术，所以墨子在历史上就成为了科学技术的代表。这墨子可是个发明家。他发明了木头做的飞机，发明了守城的器械，历史上关于他发明的传说太多了。一个重视生产的人，当然会去关心科学技术了。所以，《墨经》就是中国古代历史上讨论科学技术最多的。正因为墨家非常重视科学技术发明，所以量子卫星上天才会使用墨子的名字。

圣徒墨家

前面讲了墨子的几个特点，“非攻”、“兼相爱“、”交相利”、“重视生产”、“武装维和部队”和“重视科学技术”，这些都是墨家非常突出的特点。墨家做的这一切，是非常理想主义的，是为了维持世界和平，为了人间的兼相爱。为了和平与爱，墨家人物甘于奉献牺牲。

我们把这种精神状态放到世界上，我们可以把墨子跟谁对比呢？世界上谁最像墨子呢？

墨家“非攻”，制止战争，生活简朴，努力工作，兼相爱，这是一群什么样的人呢？这简直就是一群圣徒啊！有魅力的一群圣徒啊！

法家也重视战争，是为了兼并，一统天下，而墨家重视战争是为了阻止战争，是为了维持和平，为了天下！

所以把墨子和商鞅放在一块对比，一个是圣人，一个是法西斯。

把孔子和墨子放在一起，孔子既不兼相爱也不交相利，孔子讲的是一种等级社会，君君臣臣父父子子，是下层对上层要承担的义务的问题，他不是一种平等的关系。儒家当然也没有自己的维和武装组织。

墨子和老子相比，墨子有自己的组织系统，他不只是一个思想家，他有自己的学生，有自己的武装团队，有自己的生产组织，墨子是组织性的，不是一个孤独的思想家。

是什么在支撑墨子的行为？

他的奉献牺牲大公无私非常感人。他在行动上又非常能干，注重科学技术，注重策略，注重工具，会发明创造，而且有很强的组织能力。墨子是用思想、用组织、用技术、用牺牲来实现自己的社会理想。

墨子的行为是信仰者的行为

墨子所做的这一切，核心就是因为他是有信仰的。墨家是一个信仰团体。他们信仰上帝，信仰上天。他们为什么要兼相爱，因为他们认为上帝创造了生命，所以人人都应该相爱，这是顺应了上天之爱。上帝创造了万物，就是让人和人，人和万物都互相利益的。

为什么要“非攻”？因为上帝创造了人类，不是为了让人类互相残杀的，而是要让人类好好生长的。所以要顺应上帝墨子：上帝在中国源流考，对墨子的看法，就要“非攻”。

为什么要重视生产呢？因为上天就是一个最伟大的生产者，他把宇宙万物生产出来，把人类生产出来，他把万物生产出来让人类可以使用。

墨家是信仰，以对神的信仰作为基础。他们就是一群有信仰的圣徒。他们努力地生产，提供物质产品去服务人，同时他们还非常节约，这样他们就可以积累财富去服务人。有了财富就开始搞技术和搞武装，在世界维持和平，用自己的力量去推动这个世界的兼相爱和交相利。对他们来说，这就是履行上帝的使命。

这就是一个特别的信仰团队，带着宗教色彩的武装宗教圣徒，一个生产宗教圣徒。墨家，是不是有点基督教的味道？我认为，墨家往前一步，似乎就可以进入基督教了。

我一直觉得，墨家理论还差一步，墨家的方向正确，但是还差一步，如果走下去，墨家会成为一个非常伟大的系统。

这一步是什么呢？

就是墨家的信仰的核心有缺陷，仍然还陷于上帝上天鬼神崇拜的混乱状态。虽然敬奉上帝，遵奉上天，但仍然崇敬鬼神，甚至还发明出“天鬼”这样混乱的概念。天即上天，鬼即祖先，就是崇拜上天和祖先。同时，墨家一方面敬奉上天上帝同，一方面又强调非命，这与信仰上天上天是矛盾的。

总之，墨家没有能达到纯净的一神的高度，其内部凝聚力难以长期保持。但是，墨家的朋友们，在信仰上，要再向上升华，这就不仅是学习和继承墨家，而是发展和超越墨家。

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