墨家学宫里没有墨家学派,只是存在一些墨家思想

墨家学派、墨家思想与稷下学宫第年12洛阳理工学院(社会科学版)()Vo1。24NO。6Dec。2009墨家学派,墨家思想与稷下学宫(信阳师范学院编辑部,河南信阳)摘要:战国时期齐国创立了稷下学宫,吸纳了各国的优秀人才,使很多有才华的学者到此讲学,促进了百家争鸣的局面,形成了学术思想相互融合的趋势。当时云集在稷下学宫的学者,按史学界的传统学法应该有儒,墨,道,法,黄老,阴阳,名辩,纵横,兵,农等诸家。考察历史事实,我们发现稷下学宫里没有墨家学派,只是存在一些墨家思想,这些思想是在学术融合过程中相互吸收的结果,并不能说明墨家学派存在于稷下学宫。关键词:稷下学宫;墨家学派;墨家思想;宋钎DOI:10。3969/j。issn。1674—5035。2009。06。016中图分类号:K207文献标识码:A文章编号:1674—5035(2009)06—0066—06稷下学宫创立后,很多有才华的学者到此讲学,促进了百家争鸣的局面。来到稷下学宫的学者,有所据可查的有儒,法等,而对于墨家有无在稷下学宫讲学,一直存在争议。

孙以楷先生在《稷下学宫考述》一文中就提出了"墨子的弟子及后学中有不少是齐国人……在可以查知国别的墨子后学中,齐国人占了很大比重,很难设想在稷下学宫中唯独没有墨家。实际上,着名的稷下先生宋钎就有明显的墨家倾向"…。有少数学者在论述稷下学宫时,直接就把宋钶当成了墨家学派人物。究竟在稷下学宫中有无墨家学派,本文拟通过考察历史事实,并把稷下学宫的特点和墨家学派的特点加以比较,并对宋铆的思想加以分析,把墨家学派与墨家思想加以区分,以厘清这一问题。稷下学宫的创立及特点1。1稷下学宫的创立关于稷下学宫的创立,史学界已经毫无疑义,它是作为战国时期百家争鸣的学术活动中心而设在齐国都城临淄的西郊。齐国都城临淄西郊,依山傍水墨家学派的核心思想,环境幽静,是进行学术研究或聚徒讲学的理想场所。最早有文字记载的史料就是徐于《中论?亡国》:"昔齐桓公立稷下学宫,设大夫之号,招致贤人而尊宠之。"而刘向《新序》证实了这一点:收稿日期:2009—09—26作者简介:吉家友(1964一),男,河南商城人,硕士,副编审,主要从事中国古代史和编辑学研究。"邹忌既为相,稷下先生淳于髡之属七十二人轻邹相,齐威王继齐桓公为齐国国君。可见,稷下学宫创建于齐桓公田午时期。

稷下学宫兴盛始于齐威王在位期间,至齐宣王继位后,达到鼎盛时期。齐活王继位后,由于他诛杀大臣,连年用兵,国库空虚,一些稷下先生如"慎到,接子亡去,田骈人薛"(桓宽《盐铁论》卷二之《论儒第十一》)。稷下先生纷纷离去,稷下学宫开始衰落。后来,燕国大军攻占齐国都城临淄墨家学派的核心思想,稷下学宫的命运与齐国相同。1。2稷下学宫的特点从齐桓公在位时创设稷下学宫,一直到齐国被秦国灭亡,稷下学宫虽几经兴衰,但毕竟在齐国存在了150多年。在这lfi0多年里,形成了它自己的些特点。1。2。1稷下先生待遇优厚,稷下学宫的设施及其经费来源于官府提供稷下先生们在齐国享受的待遇优厚,所有的经费来源于政府提供墨家学宫里没有墨家学派,只是存在一些墨家思想墨家学宫里没有墨家学派,只是存在一些墨家思想,生活处于无忧无虑的状态。据《史记?孟子苟卿列传》记载:"齐之稷下先生如淳于髡,慎到,环渊,接子,田骈,邹爽之徒……皆命日'列大夫',为开第康庄之衢,高门大屋尊崇之,览天下诸侯宾客。"《史记?田敬仲完世家》也谈到:"自如邹衍,淳于髡,田骈,接予,慎到,环渊之徒七十六人,皆赐列第,为'上大夫',不治而议论。"《史记》的上述记载表明:齐国政府按照"列大夫","上大夫"的等级,在稷下康庄期吉家友:墨家学派,墨家思想与稷下学宫67之衢建造府第,高屋大门,给予稷下先生们以尊崇的待遇,为稷下先生从事学术活动提供优越的物质条件,借以招揽天下各诸侯国的学者前来稷下讲学或着书立说,为齐国提供治国理论。

另外我们从孟子的遭遇也可看出稷下先生们的待遇:孟子在齐威王时曾到过齐国,因与齐威王政见不合,拒绝了齐威王赠送的"兼金一百",去而之宋(《孟子?滕文公下》)。齐威王死,齐宣王即位,孟子再次来到齐国,齐宣王对孟子优礼有加,封孟子为齐国之卿(《孟子?公孙丑上》)。关于稷下学宫的成员,司马迁在《史记》中分别使用了"稷下先生"和"稷下学士"两个不同的称谓,对稷下学宫成员的身份予以明确的区分。所谓"自邹衍与齐之稷下先生如淳于髡,慎到,环渊,接子,田骈,邹爽之徒"(《史记卷七十四?孟子荀卿列传第十四》),"自如邹衍,淳于髡……之徒七十六人"(《史记四十六?田敬仲完世家第十六》),"邹忌既为齐相,稷下先生淳于髡之属七十二人,皆轻忌,以谓设以辞,邹忌不能及"(刘向《新序?杂事第二》)。这些人都被称为"稷下先生"。其中如淳于髡,邹衍,田骈,接子,慎到,环渊,邹夷,孟轲,宋研,尹文以及苟况等人,都是当时着名的学者。这些人在政治上,生活夫',为开第康庄之衢,高门大屋"的优厚待遇。"稷下学士"是指"稷下先生"门下的游学之士,有时达"数百千人"计。据文献记载,孟轲游学稷下,"从者数百人"(《孟子?滕文公下》);田骈有"徒百人"(《战国策卷十一》之齐四之《齐人见田骈》);淳于髡死,"诸弟子三千人为绽经"(乐史《太平寰宇记》卷十九)。

这些数以百千计的徒,从者,诸弟子,便是《史记?田敬仲完世家》中"是以齐稷下学士复盛,且数百人"所提到的"稷下学士"。淳于髡是稷下学宫中公认的首领人物,死时"诸弟子三千人"为他服丧,可见当时各位稷下先生门下的弟子即稷下学士的总数有数千人之多。这些弟子当然也跟随先生们享受优厚的待遇。1。2。2稷下学宫组织严格,等级森严历史资料一再显示,在稷下的先生和学士们地位不是平等的。从现有的材料来看,各位稷下先生都有自己的门第,互不相属,各自直接从齐国政府那里取得经费。在这些被称为"上大夫","列大夫"的众多稷下先生之中,有一位公认的首脑人物,被称为"祭酒":他德高望重,学识渊博,享有崇高的荣誉并颇具影响力。齐威王,齐宣王时期,所谓"淳于髡之流","淳于髡之属"的一类提法表明,淳于髡是当时稷下先生中的首脑人物。在"齐襄王时,而苟卿最为老师,齐尚修'列大夫之缺,而苟卿三为会酒"'的记载表明,齐襄王时期,苟况是稷下先生中的首脑人物。至于稷下学士,则各自分属他们的导师即稷下先生。每位稷下先生的门第之中,亦是他们属下弟子们学习,生活的场所。可见,稷下学宫的组织系统是:齐国政府——稷下先生——所属稷下学士。各位稷下先生及其所属学士,相对独立。

这一组织系统表明:当年在齐国稷下地方,每位稷下先生的府第,犹如今天的一座大学校;整个稷下学宫,则是由几十座学校所组成的一个学府区。1。2。3不治而议,崇尚空谈稷下先生包括"祭酒"虽然在政治上,生活上享有优厚待遇,但是齐国从来不让他们干涉朝政,也即稷下先生不具有行政上的领导权力,只能对齐国及天卞的政事评论短长,即"不治而议论"而已。他们在学术上相互辩论,因而又被称为"谈 说之士"(《史记四十六?田敬仲完世家第十六》)。 以孟子为例,孟子虽然被齐宣王封为齐国之卿,但 齐宣王其实并不想实行孟子的主张,他尊重孟子, 只是因为孟子当时名气很大,他自己不过为了赢得 礼贤下士的美名而已。齐宣王曾说:"我欲中国授 孟子室,养弟子以万钟,使诸侯大夫国人皆有矜 式。"(《孟子?公孙丑下》)可见,齐宣王不过是 想把孟子当做一块招牌而已。可见,稷下先生们 只能空谈而已。 1。2。4 历史记载中没有肯定提到墨家人物 稷下学宫的设立效果明显,具有积极作用,齐 国执政者在都城西郊为稷下先生们建造高门大屋的 府第,予以上大夫,列大夫的头衔,待遇优厚墨家学派的核心思想,实 为中国历史上前所未有的壮举。这一事实在各诸侯 国所产生的影响和后果,便是各国的知名学者先后 来到齐国,云集稷下学宫,为齐国招纳了天下的 精英。

据《史记?田敬仲完世家》和《孟萄列传》 的记载,当时来到稷下的各国着名学者有邹衍,淳 人。此外,据孙以楷先生考证:《汉书?艺文志》68 洛阳理工学院(社会科学版)第24 下";孙以楷先生又"据《战国策》,《说苑》,《韩非子》诸书记载,认为颜周,唐易子,公孙 鲁仲连,田巴亦为稷下先生;又据《庄子?天下篇》成玄英疏,知彭蒙,季真为稷下先生;据 《战国策》的记载,王斗,完说也为稷下先生。由 此可见,历史记载中没有明显的墨家人物。 墨家学派的平民特色决定了它不可能加入稷下学宫讲学 2。1 墨家学派创立的背景 墨家学派的产生与私学的产生有很大的关系。 私学的产生很早,在孔子以前及同时,私学就已经 出现了。到孔子时,大兴私学,广收门徒,创立了 儒家学派,在其影响下,稍后出现了大办私学的风 气,从师而道成为一种时尚。道家的田骈在齐国 "资养千钟,徒百人"(《战国策?齐策》),宋铆, 尹文"聚人徒,立私学"(《荀子?正论》),"周 行天下,上说下教"(《庄子?天下》)。私学的声 势之猛,如决堤的洪水不可阻挡,故《吕氏春秋? 仲春纪第二?当染》云:孔,墨死后,"从属弥 众,弟子弥丰,充满天下。王公大人,从而显之, 有爱子弟者,随而学焉,无时乏绝",使孔墨之学 成为当时天下的显学。

墨家学派的创始人是墨子,墨子名翟,鲁国 人,出身工匠,自称贱人,自谓"今翟上无君上之 事,下无耕农之难"(《墨子?贵义第四十七》), 属于士阶层,其弟子大多也是"农与肆工之人"。 墨子早年曾拜儒者为师。刘安在《淮南子卷二十 要略》云:"墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生 而害事。故背周道而用夏政。"可见,墨子由于对 儒家的主张有不同的看法,才脱离儒家,另立宗 派,创立了墨家。墨家主张备世之急,倡导摩顶放 踵以利他人,且能身体力行,极富实践精神,常为 人解困救危。墨家徒属有严密的组织纪律。巨子有 命,虽赴汤蹈火,在所不辞。由于墨子的主张很能 反映社会上大多数平民,手工业者的利益和愿望, 因而拥护墨子,跟随墨子学习的人很多。在战国时 期的社会大变革中,墨家学派属于自由的个体劳动 者,他们的社会地位高于奴隶,但也要受到奴隶主 的剥削,生活较为贫困。因此,他们提倡非攻,反 对不平等的社会制度,要求提高本阶层社会地位的 呼声比较强烈。由于墨家所处的社会地位决定了他 们独特的思想性,而这些思想又决定了他们不可能 进入稷下学宫讲学。 2。2 墨家学派的主张和思想 2。

2。1 提倡人与人之间的平等性,与稷下学宫的 等级森严形成鲜明对比 墨子的思想是代表小生产者利益要求的。当时 的小生产者是社会主要劳动者,他们创造了社会财 富,却过着相当贫苦的生活。因此,墨家学派希望 过一种自己不受剥削,同时别人也不用饥寒交迫的 生活,因而他们反对贫富不均,人与人不平等的社 会现实,提出了人与人之间的平等思想。他们的平 等思想体现在政治上的平等和精神上的平等两个 方面。 首先是政治上的平等。墨子尚贤,主张"官无 终贵,民无终贱",要求举贤"不党父兄,不偏富 贵,不嬖颜色",这就突破了原有用人的血统和社 会地位等因素的限制。同时他进一步指出:"列德 下之。"(《墨子?尚贤上第八》)无论农夫也好,百工商人也好,只要他们德才兼备,就有机会为 官,而原来的贵族阶级如果不仁不义,没有能力者 也会被降为平民。这种在尚贤择能面前人人平等的