春秋战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及构建新的社会政治秩序

法家思想1 主要内容 法家思想的背景 ? 法家的代表人物 ? 法家的基本思想 ? 法家思想的历史局限?2 法家背景介绍春秋战国时期原本牢固 的社会制度随着生产力的扩张 以及周王室的衰微逐渐动摇， 井田制瓦解，宗法分封制受到 质疑，礼治的经济基础和血缘 亲属基础遭到严重削弱，最终 促成了“礼崩乐坏”局面的形 成。面对这样的形势，儒家、 道家、墨家等各派都力图解决 君王的各种问题，可是都过于 理想化春秋战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及构建新的社会政治秩序，不切合实际。3 法家背景介绍 ? 法家顺应战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及 构建新的社会政治秩序的时代要求而产生的， 以变法革新、以法治国、富国强兵的思想， 务实地回答了诸侯如何才能在相互抗争中立 于不败之地的现实政治问题，法家人物大多 既是思想家又是务实的政治改革家 , 也因其务 实而能有机会参与政治实践。就这样，一班 “方术之士”登上了历史的舞台 , 法家学派应4 运而生。 代表人物?商鞅 ： 商鞅原名卫鞅，春秋卫国人 . ? 用简单的事例向人们灌输他的思想，并 逐渐健全了秦国的行政管理体制和军队 管理体制，其 保甲制 使秦国达到了全民 皆兵境界，即秦国的农民平时作农业， 战时则成为士兵，实际就是 现在的义务 兵役制 ，所以，秦国得到了强大的机会， 最后，统一六国，建立了第一个封建王 朝； ? 经典事例城门赏金的事例，就显示秦国国君和 他的诚信，他在城门立了一木，任谁只 要移却了此木到另一城门，就赏千金， 终于有人尝试，他就真赏了千金，从此， 商鞅的法制观念深入人心，赢得了秦国 人的尊重。

商鞅执行法家思想的最大特点是，5 代表人物 ? 李斯 ： 李斯是法家思想上最为重要的 一环，正是李斯的出现， 使得法家思想真 正开始走上统治地位 . ? 生平事迹秦朝著名的政治家、文学家和书 法家，协助秦始皇统一天下。后为秦 朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、 文字、度量衡制度 .6 代表人物 ? 韩非子 ： 韩非是法家思想的重要人物 . ? ? 代表作品《韩非子》 经典名言 塞翁失马，焉知非福。《韩非子 · 说难》 华而不实，虚而无用。 《韩非子 · 难言》不吹毛而求小疵。 —— 《韩非子 · 大体》 胜而不骄，败而不怨。 —— 《商君书 · 战 法》 千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子 · 喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子 · 难一） 欲速则不达。 《韩非子 · 外储说左上》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非 子 · 说林上》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 经典寓言自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、老马识 途、讳疾忌医、三人成虎、智子疑邻、郑人买履等 7 集大成者 ? ? ? ? ? ? 在势、法、术方面，韩非无疑是集大成者。

他明确宣布，“ 不可一无，皆帝王之具也”，即 势、法、术三者都是帝王手里的工具，三者缺一 不可。 韩非子提出 “人主之大物，非法则术也”、 “ 势 者，胜众之资也 ” ， “万乘之主，千乘之君，所 以制天下而征诸侯者，以其威势也”。 明君如天，执法公正，这是“法”； 君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是 “术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势 ” 8 法家的基本思想 法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚， 尊主卑臣，毁弃仁恩。 ? 法家思想有三个基本的主张： ? 其一，发展经济； ? 其二，尚法明刑； ? 其三，君主专制。 ? 其中发展经济是其基础和出发点，实行君主 专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明 刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个 方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机9 组合。 ? 经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； ? 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗 势用术，以严刑峻法进行统治； ? 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说， 以法为教，以吏为师。 ?10 强调法律的作用：一是 “ 定分止争 ” ，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。

二是 “ 兴功惧暴 ” ，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。?11 法家的基本思想 法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点： ? 一是 历史进步论 的观点； ? 二是 性本利 的观点?12 历史进步论 不法古 不循今的历史观 ? 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的，一切的法律和 制度都要随历史的发展而发展，既不能复古 倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了 “ 不法古，不循今 ” 的主张。韩非则更进一步发 展了商鞅的主张，提出 “ 时移而治不易者乱 ” ， 他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 ?13 历史进步论 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进 步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜 、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。? 《韩非子 · 五蠹》：“是以圣人不期修古，不 法常可。”“世异则事异”“事异则备变” ?14 法家的基本思想 法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两 个理论支点： ? 一是 历史进化论 的观点； ? 二是 性本利 的观点?15 性本利 源自韩非子的师傅荀子“人性恶”的观点 ? 性本利 —— 好利恶害的人性论 ? 法家认为人都有 “ 好利恶害 ” 或者 “ 就利避害 ” 的 本性。

像管子就说过，商人日夜兼程，赶千 里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。 打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远 也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种 相同的思想，所以商鞅才得出结论： “ 人生有16 好恶，故民可治也。 ” ? 性本利 对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪” 理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要 以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未 萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。 （《韩非子 · 心度》）。 ? 容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役 和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣 下强大起来，不利于君王统治。 ?17 韩非子提出了“ 人皆挟自为心 ”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。? 如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。18 ? 在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就 不会有别的关系，既然都是为了自己，就会 设法去算计别人呢。

? 韩非从人的生理机能入手，从人的趋利避害 本性出发，主张人是自为自利的，并以此为 基础，建立起了重法制而轻视甚至否定礼义 道德的伦理及政治思想体系。 ? 主张用 赏罚两柄 来对待人，用 严刑重罚 , 法术 势并用 来治国。19 ? 法家的主要思想 核心思想 法 势术 20 三派鼎立一派以慎到为首，主张在政治与治国方术 之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权 术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规 章制度。21 韩非子“以法为本”的法、术、 势相结合的政治思想? 韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、 慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个 “以法为本”的法、术、势相结合的完整的政 治思想体系。 ? 韩非认为法是公布出来让百姓遵守的，而术则 只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行 的，而势则是贯彻法和术的先决条件，韩非对 法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期 法家法治思想的发展，也是他法治理论的核心。22 为 封建君主专制 奠定了思想基础。 1 、论法 ? 法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设 之于官府，而公布于百姓者也。

”是一国的 君臣上下判断是非、指导行为的标准。 ? 韩非认为要实现法治必须有几个原则： ? 其一、公布成文法，使人人遵守，法要统一， 避免人钻空子，作弊利私。 ? 其二、“法不阿贵”，赏罚要得当、公正， 以体现法治的公平性。 ? 其三、 严刑峻法。他所谓法治，实为刑治。 主张厚赏重罚，重刑的目的，在于使民有所23 畏惧。 ? 2 、论术 ? 术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之 于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。” ? 韩非关于术的运用概括为三点。 ? 其一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣 僚对自己可望而不可及。 ? 君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若 即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免 被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到 “其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其 行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”24 ? 其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 ? 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和 人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，?25 3 、 论势 ? 势就是位，指国君的威势，即政权。 ? 韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。

? 君主如何保持其势呢？ ? 其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。 ? 其二，君主要利用一切手段象防止窃贼一样 警惕大臣对于君权的窥窃。 ? 其三，法、术、势三者必须结合起来，这是26 巩固君主专制的手段。 ? ? 战国时期，韩非的法治思想是具有进步意义 的。它起到了巩固新兴封建制度的作用，促 进了秦政权的统一，但是韩非基于 人性恶 的 理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主张 对人民进行残酷的镇压，这是法家不及儒家 高明的地方。27 ? 秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒法家的重刑思想，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义春秋战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及构建新的社会政治秩序， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施 儒表法里 的统治。28 韩非子的政治思想 历史进步论 ? 性本利 ? 改革和法治 ? 君主专制中央集权 ? 朴素辩证法 ?29 改革和法治? 对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求 “废先王之教”（《韩非子 · 问田》），“故 明主之国，无书简之文，以法为教”（《韩 非子 · 五蠹》）。

? “以法为教” ，指用法律条文充当教育的内 容。人们学习知识的内容只限于朝廷的法令法家的重刑思想，即秦律。人们看到的文字也只能是朝廷的 法令，法令要求你作什么你就作什么，不能 有丝毫违背。它是秦国施行 愚民政策 ，加强30 思想控制，巩固中央集权的标志之一。 ? 他强调制定了“法”，就要严格执行，任何 人也不能例外，而且必须得到民众的支持， 做到 “刑罚必于民心，赏存乎慎法法家的重刑思想，罚加乎 奸令” 。