儒家情感观念与其他学派的区别：硕士论文研究

哲学硕士论文：儒家的情感观念

以上几家均非儒学。与儒学有密切关系的情感主义倾向，有梁启超的`情感观念。他认为“情感是人类一切动作的原动力”，因此主张“把情感教育放在第一位” [38]。他说：“只要从生活中看出自己的生命，自然会与宇宙融合为一”;“怎么才能看出自己的生命呢?这要引宋儒的话，说是‘体验’得来”。[39] 这种情感体验具有浓厚的儒家思想渊源。

儒家情感主义的复兴，梁漱溟是一个典型。尽管受到柏格森的影响，梁漱溟的情感论显然属于儒学。其早期的《东西文化及其哲学》判定：“西洋人是用理智的，中国人要用直觉的——情感的。”[40] 中期的《中国文化要义》仍然是这种“中/西—情感/理智”二分的观念，只不过是用他自己的独特概念“理性”来表示情感。[41] 梁漱溟说：“周孔教化自亦不出于理知，而以情感为其根本”;“孔子学派以敦勉孝悌和一切仁厚肫挚之情为其最大特色”[42];中国社会是伦理本位的，而 “伦理关系，即是情谊关系，……伦理之‘理’盖即于此情与义上见之”[43]。

(三)21世纪的“情感儒学”

儒家情感观念的更为彻底的复兴，见于蒙培元的专著《情感与理性》及一系列著述，他的理论被称为“情感儒学”。[44] 陈来也认为，蒙培元的思想可以概括为“生命-情感儒学”。[45] 在蒙培元看来，儒家哲学乃是“情感哲学”[46]。他说：“人的存在亦即心灵存在的最基本的方式是什么呢?不是别的，就是生命情感。”[47] 因此儒家情感观念与其他学派的区别：硕士论文研究，他提出了一个著名的命题：“人是情感的存在。”[48]

蒙培元的导师是冯友兰。通常以为冯友兰“新理学”不重情感，其实不然。蒙培元这样理解冯友兰的哲学：“情感与理性各有其地位与作用，并不构成矛盾。就其终极理念而言，情感具有更加重要的意义，这就是最终实现对万物有深厚同情、与万物痛痒相关的‘万物一体’亦即‘自同于大全’的境界。”[49] 笔者曾在主编的文集《情与理：“情感儒学”与“新理学”研究》序言中说：在现当代儒学中，“如果说，熊牟一系或可称之为‘心性派’(熊多言心、牟多言性)，那么，冯蒙一系则可称之为‘情理派’(冯重理而亦论情、蒙重情而亦论理)”[50];并援引陈来的观点，即在冯友兰看来，中国哲学乃是“应付情感的方法”[51]。

蒙培元的情感儒学，极大地推动了学界对于儒学与情感之关系问题的讨论。在祝贺蒙培元先生七十寿辰的“儒学中的情感与理性”研讨会上，许多知名学者充分肯定了冯友兰-蒙培元一系儒学的情感特色。例如陈战国说：“熊牟一系的儒者和冯蒙一系儒者之间区别的关键所在就是‘情感’，这个我是认可的，觉得说得很深刻、很恰当。”[52] 此次会议之后，学界讨论儒家情感观念的文章明显增多。

笔者提出的“生活儒学”及“中国正义论”，其实也是这种“情感转向”的体现，在这个意义上，也是一种“情感儒学”。

生活儒学首先追问作为形而上者的本体何以可能，从而突破两千年来的“形上-形下”的两级架构，揭示人类观念的三个层级：

观念的生成关系：生活感悟→形而下者→形而上者

观念的奠基关系：生活感悟→形而上学→形而下学 [53]

生活儒学认为，生活或存在是所有一切的大本大源;生活不是存在者儒家哲学观念，而是给出一切存在者的存在。所谓“生活感悟”指生活情感及生活领悟。生活感悟不是一种认识;一切认识都渊源于生活感悟。[54] 这是先于存在者的、与生活浑然共在的事情。这里首要的就是生活情感。所谓“生活情感”并不是主体性的情感“人之情”，而是“事之情”：既是事情的实情，也是本真的情感。就“情”的原初涵义而论，也可以说：情感即生活，生活即情感。在情感中，儒家最重“仁爱”或“爱”的情感：“爱，所以在”。[55] 这种“仁”、“爱”不是上帝之爱，[56] 而是孔子所讲的“爱人”之“爱”，孟子所讲的“恻隐之心”、“不忍之心”(《孟子·公孙丑上》)[57]。

中国正义论是生活儒学在伦理学层级上的展开，意在探索制度伦理学问题儒家哲学观念，即社会规范建构及其制度安排的一般原理儒家哲学观念，其核心的理论结构是：仁→义→礼。[58] 社会共同体的一套规范及其制度，儒家谓之“礼”，包含三层：礼义→礼制→礼仪。礼制就是社会规范及其制度;礼仪是其外在的表现形式;而礼义则是其背后的价值根据——正义原则，儒家称之为“义”。汉语“义”有两个基本语义：正当，如孟子说“义，人之正路也”(《离娄上》);适宜，如《中庸》说“义者，宜也”。由此，中国正义论的两条正义原则是：正当性原则，要求社会规范建构及其制度安排超越差等之爱，追求一体之仁;适宜性原则，要求社会规范及其制度适应当下生活方式。因此，中国正义论不同于西方正义论，根本是对正义原则的理解不同。[59] 在中国正义论中，仁爱情感是为正义原则奠基的。有一种常见的误解，以为儒家只讲“爱有差等”(《孟子·滕文公上》)，爱的强度表现为递减序列“亲亲→仁民 →爱物”(《孟子·尽心上》)。[60] 其实，儒家尽管尊重“差等之爱”的生活情感的实情，但并不认为这是建构制度规范的正义原则;恰恰相反，儒家的正当性原则主张“一体之仁”、“推扩”、“推己及人”，如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等。

总之，在本源层级上儒家情感观念与其他学派的区别：硕士论文研究，儒家的情感观念不是一个伦理概念，而是一个存在观念。

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