孙y柏：为无为，事无事，味无味

在老子的世界里，似乎他没说过有什么事可以为难，因为只要“无为”，就无所失，无所败，怎么会有“难事”呢？

感谢孙y柏教授，让我知道了圣人也有为难的事。但孙教授对圣人“为难”的原因解释，却不能接受。

他在讲解“为无为，事无事，味无味”一章（《道德经》63章）时说：林林总总孙y柏：为无为，事无事，味无味，大大小小，事无巨细，最后都要交到圣人那里最后定夺，这分明是打着“无为”的旗号，懒政搪塞啊！圣人有感于斯，只能报怨以德，有些为难了。

突然对孙教授肃然起敬了，我自知悟性差，对照原文怎么也领会不了孙教授那样的见解。原文如下：

“为无为，事无事，味无味。大小多少韩非子的难一，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。”

反复琢磨好几遍，我只能读出“圣人无为，就没有什么做不成的事”。我把这一章的内容逐句捋了捋，跟头条“老学”研究者交流一下，期望能得到诸君的指教。

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”首先要说明的是这个“味无味”，并非特指食用吃没有味道的食物，而应引申到了修身、生活、治理等各领域。

——老子说“无名万物之始韩非子的难一，有名万物之母”，“无”便是万物初始未生。沿着这个思路来理解，这句话的大意就是：专注于事情初始状态下的作为，着眼于事情尚未发生时的治理，体察事情尚未滋长时的况味。把小事当大事，把局部当全部，对于民众的意见和不满，通过“德政”来处理。

“图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”

——韩非子在《喻老》中编了个“扁鹊见蔡桓公”的故事来注解这段话。扁鹊先后三次见蔡桓公，先后提醒他“病在表皮”、“在肌肤”、“在胃肠”，“不治将益深”。桓公不以为然。等他第四次见扁鹊时，扁鹊拔腿就跑，因为此时已经“病入膏肓”——这就是从初始做起的“无为”，中医上叫“大医治未病”。

这段话的大意是说：解决难题要从易处下手，想干成大事必先从小事做起。所有的难事都是由易事积攒起来的孙y柏：为无为，事无事，味无味，所有的大事都是由不起眼的小事发展而来的。所以圣人不被动地坐等小事变成大事才匆忙处理，因此能够做成大事。

“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。”

——孙教授所说的圣人也有为难的时候，就是指“圣人犹难之”。可是对照上下文，怎么看都没有“为难”的意思。

这句话的大意是：轻易许诺的人（太把小事当作小事了，对事情的变化发展估计不足），必定丧失信用，看似容易必定有很多困难。所以圣人总是以变化的观点看问题，对困难有充分的准备，因此处理起来得心应手，没有困难。

全章大意

专注于事情初始状态下的作为，着眼于事情尚未发生时的治理，体察事情尚未滋长时的况味。把小事当大事，把局部当全部，对于民众的意见和不满，通过“德政”来处理。

解决难题要从易处下手韩非子的难一，想干成大事必先从小事做起。所有的难事都是由易事积攒起来的，所有的大事都是由不起眼的小事发展而来的。所以圣人不被动地坐等小事变成大事才匆忙处理，因此能够做成大事。

轻易许诺的人，必定丧失信用；看似容易必定有很多困难。所以圣人对困难有充分的准备，因此做起事来没有困难。

老子在这一章要讲的就是，要在事情刚有征兆时就积极主动着手处理，不要等事情积重难返时再被动匆忙处理。

在接下来的“其安易持”一章（《道德经》64章），主旨跟上述类似，所论都是“无为”，即在事情尚处“安”“未兆”“脆”“微”时着手处理，再次强调要“为之于未有，治之于未乱”，只有坚持不懈地秉持“无为”原则，做到“无为”“无执”，才能“无败”“无失”。

老子总结说：“能辅万物之自然而弗敢为”，“慎终若始则无败事矣”！