一些关于中国传统文化的论述题100分论述

一些关于中国传统文化的论述题分论述题中国传统文化的重要性中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物从未中断在世界是独一无二的加强传统文化的学习对提高大学生的文化素养具有重要的现实意义当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是国家兴亡之学民族盛衰之学必须重视传统文化和历史知识的普及和教育工作发挥其在政治文明和精神文明建设中的积极作用我们认为加强传统文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识弘扬传统文化精髓的重要举措也是现代化教育不可推卸的责任在长期的历史发展中中华民族以崇尚道德和礼义之邦布著

一些关于中国传统文化的论述题 100分论述题，中国传统文化的重要性中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物一些关于中国传统文化的论述题100分论述，从未中断，在世界是独一无二的。加强传统文化的学习，对提高大学生的文 化素养具有重要的现实意义。当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是国家兴亡之学，民族盛衰之学”，必须重视传统文化和历史知识的普及 和教育工作中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神，发挥其在政治文明和精神文明建设中的积极作用。 我们认为，加强传统文化和历史知识的大众化教育是提高全民历 史意识，弘扬传统文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推 卸的责任。在长期的历史发展中，中华民族以 崇尚道德”和礼义之邦 布 著称于世界民族之林。爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、 求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、 实践和发展中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一 个不可分割的组成部分。中华民族传统美德的一个重要特点，就 是极其重视 精神生活”、道德人格”、崇高境界”、理想信念”、诚 实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的 一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说， 有很强的针对性。对于中华民族的这些传统道德，只要我们能够 用马克思主义的历史唯物主义的态度中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神一些关于中国传统文化的论述题100分论述， 吸取其精华、批判其糟粕， 传承其美德，抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其 新的社会主义的时代精神，就一定能够成为先进文化建设的重要 内容，进一步提高广大人民群众的思想道德水平，有利于公民道 德建设的发展，有助于 以德治国”的实施。

中国传统文化概观论述题中国文论传统及其现代命运中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人 士大夫精神世界的直接体现。具体言之，与古代士人 社会导师”的 文化认同直接相关，形成了儒家工具主义文论话语系统；与古代士 人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之 学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的文 人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。儒家的工具主义文论系统儒家的工具主义文论系统，是中国古代居于主导地位或者官方 意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言，主要有两个方面 一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会，文化系统 与政治系统密不可分，国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。 所以 ,诗歌在西周时期乃是作为国家意 识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。就现存《诗经》作品来看 ,西周诗歌的功能首先是沟通人与神 的关系 ,那些以祭祀上帝、 山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂 诗和部分 “大雅 ”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于 :向天 下诸侯证明周人统治的合法性 ,向周人证明贵族等级制的合法性。

对神的祭祀从来都是一种特权 ,因此 ,祭祀活动本身就已经具有意 识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这 里又分为 “美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价 ; “刺” 是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》 等汉儒的记载我们知道 ,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通 君臣关系 ,主要是因为这种形式比较委婉文雅 ,便于言说与倾听。 现 在看来 ,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力 —— 可以 “言之者无罪 ,闻之者足戒 ”。根据《诗经》可以知道 ,在西周后期 , 诗的这种功能得到了十分充分的实现。 对于诗歌这种功能 ,我们可 以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。 十分清楚 ,西周时期 诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。 这意味着 ,西周诗歌 本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西 周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响 —— 在他们看来 ,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样 是天经地义的。促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士 人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体 , 自产生之日起就是 以 “克己复礼 ”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的 为最高任务的。

他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的 为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟 子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论 述来看 ,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文 论话语系统。从孔子的 “兴观群怨 ”说到孟子的 “知人论世 ”、 “以意 逆志”说,再到荀子的 “诗言是 ,其志也 ”之说,都不离“克己复礼 ”之宗 匕 旨。儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语 的主流 ,其影响至为深远。 汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统 治集团讨价还价、形成 “共谋关系 ”从,而建立起新型官方意识形态 的关键时期。 所谓经学 ,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上 终于形成联盟关系的话语表征 ,是知识阶层进入权力系统的意识 形态保证 ,也是权力集团获得合法性的直接产物。 经学是政治权力 正式承认知识阶层话语之权威性的标志 ,是“势”对“道”的妥协 ;经学 也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道向“势”的让步。因此 ,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大 意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局 ,从而 余下全文 >>第二题，应该如