佛学的本意就是开智慧，我才学习他！

宇宙的所有信息，被我们意识中被捕捉塌陷，而形成人类的认知。所以佛学才有不生不灭的真如。不生不灭的真如，就是宇宙的整体。佛学具有实用性，我才学习他。佛学是否是真理量子哲学，我没兴趣。我研究国情，只是一种佛学修行的训练，锻炼自己的智力。我对政治国情，没有立场，也不关心是非的判断。我只关心，自己的来世如何。他人，与我何干！

感觉修行这件事，我们是否走入误区了。

赞同你的看法。修行，佛学的本意就是开智慧。今天的科学家，应该是开了大智慧，爱因斯坦难道没达到阿罗汉的智慧吗！那些大哲学家，大思想家难道没达到阿罗汉的智慧吗！

所以，我以为修行必须在生活中修行。

佛学的修行的理论，应该是包含了极大的智慧。但是近代现代的科学思想，也是包含了极大的修行的智慧。

柏拉图，亚里士多德，奥古斯丁等等，肯定是大阿罗汉级别的智慧了。

朱熹，王阳明等人，肯定是大阿罗汉级别的智慧了。-----------------------------------------------------哥本哈根解释 佛学的不二论 哥本哈根诠释（ ）是量子力学的一种诠释。根据哥本哈根诠释，在量子力学里，量子系统的量子态，可以用波函数来描述，这是量子力学的一个关键特色，波函数是个数学函数，专门用来计算粒子在某位置或处于某种运动状态的概率，测量的动作造成了波函数坍缩，原本的量子态概率地坍缩成一个测量所允许的量子态。波函数的概念十分重要。对于原子核与电子，光子的特性可以运用波函数的概念，他们具有波动二重性，具有波的特性，也具有粒子的特性。哥本哈根诠释包含了几个重要的观点。一个量子系统的量子态可以用波函数来完全地表述。波函数代表一个观察者对于量子系统所知道的全部信息。按照玻恩定则，量子系统的描述是概率性的。一个事件的概率是波函数的绝对值平方。（马克斯·玻恩）不确定性原理阐明，在量子系统里，一个粒子的位置和动量无法同时被确定。（海森堡）物质具有波粒二象性；根据互补原理，一个实验可以展示出物质的粒子行为，或波动行为；但不能同时展示出两种行为。

（尼尔斯·玻尔)测量仪器是经典仪器，只能测量经典性质，像位置，动量等等。对应原理：大尺度宏观系统的量子物理行为应该近似于经典行为。（尼尔斯·玻尔与海森堡)对于波函数是否是一个独立，可区别的实体的整体或一部分，哥本哈根诠释都不做任何表态。对于波函数存在性的理解，成为量子力学的发展的一大焦点。有些物理学家主张，哥本哈根诠释的客观版本允许真实的波函数。即使波函数不被视为真实的，也仍旧可以找到至少两派意见不同的物理学家，主观派认为波函数只是一个计算实验概率的数学工具，没有别的意义。不可知派则认为波函数是不可知的，对于波函数不表示任何态度。因为波函数的特性，完全颠覆了经典物理学，理解的物理实体的概念，以及真实性的存在的哲学基础。Carl von Weizsäcker是不可知派一位著名的物理学家。在参与一个剑桥大学的学术报告会时，他否认哥本哈根诠释主张不能被观察到的事物绝对不存在。他提出哥本哈根诠释所信奉的原理是：能被观察到的事物当然存在，而不能被观察到的，仍旧可以自由地做适当的假设，利用这自由来避开佯谬。但是，波函数坍缩是哥本哈根诠释都认可的共识。每一种版本的哥本哈根诠释，都会包括一个正式版本的波函数坍缩在内。

借着这坍缩，未测量到的本征值会被删除。坍缩后的波函数是对应于测量到的本征值的本征态。（换句话说，哥本哈根诠释从来不曾否定坍缩这概念。甚至在量子力学早期，也没有像多世界诠释的拥护者一样地否定坍缩。）波函数牵涉到一个事件会走向各种可能的结果的概率。可是当其中一种结果变为事实，其它的结果就不可能存在于真实世界。波函数的表达对象，是一个完整的事件的过程，这一过程有事件初始集合A,事件的演化过程集合B,事件的特定结果之一集合C.设定一个电子，通过一个双缝实验仪器，这是【这一过程有事件初始集合A】。那么，这电子抵达于侦测屏障的地点，这位置是概率性的，跟电子的量子态有关。可是，一当电子抵达了侦测屏障的某一点，电子不可能再跑到别的点，抵达别的点的概率是零。这是【事件的特定结果之一集合C.】 在双缝实验里，照射单色光在一座有两条狭缝的不透明挡墙。【这一过程有事件初始集合A】在挡墙的后面设立了一个侦测屏障。在侦测屏障上试图观察到干涉图样。【事件的演化过程集合B】现在，在这实验里，装上一台狭缝侦测器，能够侦测到光子的行踪，光子会经过两个狭缝中的那一个狭缝？可是，当将狭缝侦测器打开后，熟悉的干涉图样，就会消失不见，改变成另外一种图样。

得到的是电子的粒子特性，就是【事件的特定结果之一集合C2】侦测这个动作，涉及了光子与狭缝侦测器之间的相互作用。这改变了光子的量子态。狭缝侦测器反映的是人的观察的作用，也就是引入了人的意识空间。请问这该作怎么解释？人的意识空间的引入，直接改变了电子的波函数状态，波的特性消失了，电子呈现为粒子的特性。换句话，波函数坍塌，电子选择为粒子的特性，呈现为一种经典物理学理解的真实性的存在。不再是同时具有波动二重性。 哥本哈根诠释：除了光子发射的时间与抵达侦测屏障的时间以外，在任何其它时间，不能够确定光子的位置。为了要确定光子在某个其它时间的位置，必须侦测到它。可是，一当侦测到光子在某个其它时间的位置，也改变了光子的量子态，干涉图样也因此受到影响。所以，在发射的时间与抵达侦测屏障的时间之间，不能测试光子的位置。只有在发射的时候与抵达侦测屏障的时候，光子是才是经典物理的真实性之存在。这里面用经典物理学是无法解读的。下面听听量子物理的解读。①，一个粒子的状态是由波函数来描述的量子哲学，而不是位置和速度。

②，这个状态随时间的改变是由薛定谔方程来描述的，而不是牛顿定律或爱因斯坦的定律。一个物体竟然能出现在几个不同的地方，为什么我们从来没有观察到这个现象呢，为了解决这个困惑，波尔和海森堡想出了一个补救措施，被称作哥本哈根解释，具体而言就是说，如果某个物体没有被观测，那么其波函数的变化是符合薛定谔方程的，但是，如果它正在被观察佛学的本意就是开智慧，我才学习他！，那它的波函数就会坍塌，这样，你就会观察到它只位于同一个地方，而不是同时位于许多地方，这个过程是在粒子被观察的一瞬间发生的，而且有本质上的随机性。这个解释实际上把观测推到了重要的位置，意识影响了物质。但不管怎么样，哥本哈根解释与实验室观测结果十分相符，然而哥本哈根解释缺乏数学上的严谨性，通常物理学理论都是有数学公式来描述的，而哥本哈根解释中却没有数学公式来定义究竟什么是观测 我们在回顾一下物理学的发展，就更加明了了。物理学，一直就是概念的假设与实验的验证的双重步骤。物理学中的任何实验，不管它是关于日常生活现象的，或是有关原子事件的，都是用经典物理学的术语来描述的。经典物理学的概念构成了我们描述实验装置和陈述实验结果的语言。我们不能也不应当用任何其他东西来代替这些概念。然而，这些概念的应用受到测不准关系的限制。

当使用这些概念时，我们必须在心中牢记经典概念的这个有限的适用范围，但我们不能够也不应当企图去改进这些概念。为了更好地了解这个佯谬，比较一下在经典物理学和量子论中对一个实验进行理论解释的程序是有用的。譬如，在牛顿力学中，我们要研究行星的运动，可以从测量它的位置和速度开始。只要通过观测推算出行星的一系列坐标值和动量值，就可以将观测结果翻译成数学。此后，运动方程就用来从已定时间的这些坐标和动量值推导出晚些时候系统的坐标值或任何其他性质，这样，天文学家就能够预言系统在晚些时候的性质。例如，他能够预言月蚀的准确时间。 在量子论中，程序稍有不同。例如，我们可能对云室中一个电子的运动感兴趣，并且能用某种观测决定电子的初始位置和速度。但是这个测定将不是准确的；它至少包含由于测不准关系而引起的不准确度，或许还会由于实验的困难包含更大的误差。首先正是由于这些不准确度，才容许我们将观测结果翻译成量子论的教学方案。写出的几率函数是代表进行测量时的实验状况的，其中甚至包含了测量的可能误差。这种几率函数【波函数】代表两种东西的混合物，一部分是事实，而另一部分是我们对事实的知识。就它选定初始时间的初始状说的几率为1（即完全确定）这一点说，它代表了事实：电子在被观测到的位置以被观测到的速度运动；"被观测到"意指在实验的准确度范围内被观测到。

而就另一个观测者或许能够更准确地知道电子的位置这一点说，它则代表我们的知识。实验的误差并不（至少在某种程度上）代表电子的性质，而表示了我们对电子的知识的缺陷。这种知识的缺陷也是由几率函数表示的。这里的表达十分关键，对于电子的测量实验，【测不准原理】首先是要考虑的，也就是佛学中境界的概念是必须考虑的。佛学的境界概念，就是指每一种物理现象，都是与观察者或者实验者的心识有关联的，或者说是受人的【意识空间】影响的，因而【由于测不准关系而引起的不准确度，或许还会由于实验的困难包含更大的误差】，由此所谓的【物理实验的真实性】是不可能给予100%的信任的。因此波函数必然是既包含一种超越人的意识空间的、纯粹的客观性的存在，又包含人的知见与知识、假设的成分。用佛学不二论，可以表达更清醒。所谓的世界的种种现象，都是既真实又不真实的存在。所谓的完全超脱人的意识空间，不受人类意识空间影响的【客观世界】是不存在的。宇宙或者世界是否存在，怎样存在，首先是一种与人的关系的互动。宇宙中某一星体存在否，在他的信息没有被人类接受并解读之前，这一星体是无法认知的，也就是他不在人类的意识空间之中存在。所以佛学不二论，要求人们放下【我执 法执】，因为【我执 法执】将人类的【意识空间】的无限性固化为有限性，从而不可能得到宇宙与世界更加全面、真实的解读。

比如用经典物理学就完全无法解读电子的双缝实验，等等。 我们对世界，特别是原子世界的客观描述最绔能达到什么样的程度呢，在经典物理学中，科学是从信仰开始的——或者人们应该说是从幻想开始的？——这就是相信我们能够描述世界，或者至少能够描述世界的某些部分，而丝毫不用牵涉到我们自己。这在很大程度上是实际可能做到的。我们知道伦敦这个城市存在着，不管我们看到它与否。可以说，经典物理学正是那种理想化情形，在这种理想化情形中我们能够谈论世界的某些部分，而丝毫不涉及我们自己。它的成功把对世界的客观描述引导到普遍的理想化。客观性变成评定任何科学结果的价值时的首要标准。量子论的哥本哈根解释仍然同意这种理想化吗? 人们或许会说，量子论是尽可能地与这种理想化相一致的。的确，量子论并不包含真正的主观特征，它并不引进物理学家的精神作为原子事件的一部分。但是，量子论的出发点是将世界区分为"研究对象"和世界的其余部分，此外，它还从这样一个事实出发，这就是至少对于世界的其余部分，我们在我们的描述中使用的是经典概念。这种区分是任意的，并且从历史上看来，是我们的科学方法的直接后果；而经典概念的应用终究是一般人类思想方法的后果。

但这已涉及我们自己，这样，我们的描述就不是完全客观的了。量子论的哥本哈根解释是从一个佯谬开始的。它从我们用经典物理学术语描述我们的实验这样一个事实出发，同时又从这些概念并不准确地适应自然这样一个认识出发。这样两个出发点间的对立关系，是量子论的统计特性的根源。我们的出发点总是把世界区分为我们将进行研究的对象和世界的其余部分，并且这种区分在某种程度上是任意的。只有当测量仪器与世界的其余部分密切接触时，只有当在仪器和观测者之间有相互作用时，测量仪器才是名符其实的。如果测量仪器与世界的其余部分隔离开来，它就既不是一个测量仪器，也就根本不能用经典物理学的术语来描述了。玻尔曾强调指出，对象和世界其余部分的区分不是任意的这种讲法是更为现实些。在原子物理学中，我们的研究工作的实际状况通常是这样的：我们希望了解某种现象，我们希望认识这些现象是如何从一些普遍的自然规律中推导出来的。由此可见，参与现象的一部分物质或辐射是理论处理中的当然的"对象"，并且在这方面，它们应当和用来研究现象的工具分离开来。这又使得原子事件描述中的主观因素突出出来，因为测量仪器是由观测者创造出来的，而我们必须记得，我们所观测的不是自然的本身，而是由我们用来探索问题的方法所揭示的自然。

在物理学中，我们的科学工作在于用我们所掌握的语言来提出有关自然的问题，并且试图从我们随意部署的实验得到答案。正如玻尔所表明的，这样，量子论就使我们想起一个古老的格言：当寻找生活中的和谐时，人们决不应当忘记，在生活的戏剧中，我们自己既是演员，又是观众。可以理解，在我们与自然的科学关系中，当我们必须处理只有用最精巧的工具才能深入过去的那部分自然时，我们本身的活动就变得很重要了。用佛学的不二论表达，就是什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着佛学的本意就是开智慧，我才学习他！，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。

什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。 哥本哈根认为，物质没有被观察之前，是波的形态，一旦被观察，物质波就会发生塌缩，变为我们真实用肉眼看到的实体。到目前为止，哥本哈根解释被大多数人采纳，并作为教材写入了量子力学课本。

这其中是有一定道理的。但是，可能有人会提出反驳说，既然这样，那好，现在有这么一个情况出现。假如有一个人处于一个与世隔绝密不透光的空间环境，人闭上了眼睛，人的前方正有一辆大卡车迎面撞来，假如人不知道这辆大卡车正迎面驶来。

那么，按照哥本哈根的解释，大卡车没有被观察，它是一缕波，人岂不是不会被大卡车撞到！？这种驳论其实是有漏网之鱼的。

这个问题的答案就是，即使人已经闭上了眼睛，大卡车没有被观察，人一样会被车撞到。

为什么呢？首先，大卡车相对单个原子来说是庞然大物，质量巨大无比。大卡车没有被观察之前，按照哥本哈根解释，车是一缕波，这个正确。但是，按照德布罗意波方程，车对应的波其波长非常非常非常之小。车是波的表象是极不明显的量子哲学，可以说，没有人观察之前，车依旧还是质量十分巨大的车，它朝人迎面撞来，人一样会被撞到在地，这个灾难依旧不可避免。

这个案例依然没能推翻哥本哈根的解释。其实，哥本哈根解释是基于一定哲学意义在里面。

自古希腊以来，唯物者的中心思想：物质决定意识，但意识可以影响物质。恰好，哥本哈根的解释与唯物主义者的论调相一致。当然，关于电子是波还是粒子的论断，除了哥本哈根外，当然还有其他解释，比如埃弗莱特的多宇宙解释，盖尔茨曼等人的退相干理论等等。