柏拉图的自然哲学将世界分为基本的两个部分

柏拉图的自然哲学将世界分为基本的两个部分：首先是理念所存在的抽象世界，也是理性思维到和认识到的存在，是自然界的本质。

在涉及到神灵的观点中，理念世界更是高低阶神灵的寓所，神灵遵循最高的善的准则——理念，将抽象与存在世界中的理念与低级的物质、肉体相结合，构成了我们所凭借低级感知能力所感知到的现象世界。

第二个部分是人的知觉可以直接感知到的自然界，自然界是低于理念世界的在价值意义上来讲的“非存在”，说它们是非存在，意味着它们不是真实的存在必然哲学，而不是不存在。

自然界的物质是不过处于变化之中的类似于幻象的东西，它们容易消失、容易变化、不具有理念那样的稳定性，肉体与物质都是与永恒的方向背道而驰的。它们之所以有机会能够存在，也完全是因为它们之中蕴含了至善理念的某一小部分，理念与善是它们存在的意义，也是它们必然要追寻的目标和存在的价值。理念是万物的本质。

人类生来应当是追求善的以尽可能认识到理念世界必然哲学，尽可能感知到永恒，低级的人的确自然而然的生来就朝着高级的人所生存的方向追求，那似乎是它们生存的仅有的意义。 自然界的其他动物和植物比人类更加低级，它们的存在毋宁说是为了满足人类的物质上的生存需求，它们因作为人类的生存资料而存在。正如它们本身不蕴含理念的部分一样。它们只能作为物质的需求用于作为满足人类的肉体的生存资料。

柏拉图的自然哲学的部分主要是将形而上学的解释与自然万物相互衔接柏拉图的自然哲学将世界分为基本的两个部分，使的形而上学能够完满的作为一种知识解释万物的存在。

基于此，在抽象的只能通过理性思维的、甚至只有少数人（哲学家）能够思维到的理念世界的“奇点”之处，柏拉图在这里安排了一种基质，这是一种物理上的单元，是物质世界的最基本单位，我们无法通过肉眼和感官去感知到它的存在，因而它的存在介于可以思维到的理念世界与可以直观到的现实世界之间。

但这个基质本质上还是属于现实世界的最基本的“非存在”，这种基质蕴含着万物得以构成的质料和模型。理念世界通过植入“善”的理念，对肉体植入灵魂，对自然界植入运动使得万物得以运行、人类得以产生灵性，因而是灵长类的生命。

“世界灵魂”就是这样一种模板，它作为充满矛盾与对立状态的世界的最高和谐状态，以一个拥有最高创造力的“神”的状态构建着世界。

柏拉图认为世界灵魂类似于上帝。 在《蒂迈欧篇》中，柏拉图认为不仅存在世界灵魂，根据自然界的生命等级，也有专门的低阶神灵为那些低级的动植物注入生命和灵魂。

用理念作为本源来解释世界本身，意味着世界的本源是属于我们意识内部思维到的一种存在，或者说是我们的理念诞生了世界，世界本身产生于某种精神和理念，这无疑是唯心主义的哲学。 这样的唯心主义的观点和知识论的或者说认识论的哲学还不是同一回事。后者致力于解读人的认识和意识的构成，进而解读人类的知识结构以及人类认识真理的，以及普遍的人类的经验的产生过程等。 所以，我们把柏拉图的自然哲学称之为唯心论的。而休谟、康德、叔本华等人的哲学则不然。他们的关注点主要着眼于人类自身，因而和客观与主观唯心主义不相干。

一种终极的美好、和谐的状态作为万物的生存所趋向的方向，一则它具有普遍的意义，是以同一的理性认识和理念本源为基础必然哲学，同时，柏拉图设计了一种人类生存的价值和意义，最高的善是每一个人都应当追求的目标。 或者说，无论柏拉图的自然哲学是否科学，这样一种终极的追求尽管历经千年、经历无数学者的批判与建构柏拉图的自然哲学将世界分为基本的两个部分，最终都只是在为那早已提出的人类应当共同追求的善与和谐的目标做出各种各样的解释。理论几经变换，追求真善美的目标不变。 人类应当如此。《完》