《韩非子》之“储”意思是怎样的人？

《韩非子》中的子产（一）

《子产“水火”为喻的治国“宽猛之道”》

《左传》中的子产几乎是一代完人。根据《左传》的记载，可以说子产是春秋时期乃至中国古代历史上伟大的政治家、伟大的思想家、伟大的社会改革家、卓越的外交家。《论语》中的子产是位道德高尚的君子，“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《史记》中的子产是循吏即贤良之吏、社稷之臣。司马迁《循吏列传》记载：“（子产）为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈《韩非子》之“储”意思是怎样的人？，童子不犁畔。二年，市不预贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍（士不出征打仗）……（子产）死，丁壮号哭韩非子集，老人儿啼，曰：｀子产去我死乎！民将安归？｀”

《韩非子》中的子产是怎样的人呢？《韩非子》作者韩非是法家思想之集大成者，他的法治思想为封建中央集权制的建立提供了理论依据，两千多年来，韩非法治思想一直是统治阶级统治天下的教科书，法家也成为与儒家、道家齐名的重要思想学派。子产被不少人称为法家，《韩非子》中子产的事迹与“法家”的名号相副吗？子产在《韩非子》一书中“出镜率”不高，故事少却非常有意义。拙撰“《韩非子》中的子产”，会让您看到不一样的子产……

《韩非子•储说》之“储”意思是积储，“说”即历史、传说故事。韩非记述这些故事是为其特定的法、术、势论点提供证据的。由于故事众多，《储说》分内、外篇，内、外又各分上、下。《内储说》上篇“七术”，陈述他认为君主驾驭臣下必须具备的七种手段和方法，其中第二种是：对犯法者一定要严厉惩罚，以此显示君主威严的气势。篇中记有这么一个故事：

【译文】子产相郑，病将死之时，对游吉说：“我死后，你一定会掌管郑国，你一定要用严酷的手段治理民众。火是严酷的，所以很少有人被火烧死；水是柔弱的，所以很多人被水淹死。你一定要严厉执行刑罚，不要让人们因为你的懦弱而淹死。”子产死后，游吉不肯严厉执行刑罚，郑国青少年结伙为盗，躲藏在萑苻之泽，成为郑国一大祸害。游吉率领“车骑”和他们交战，打了一天一夜，才勉强打败那帮强盗。游吉喟然叹息道：“我要是早点听从子产先生教诲，一定不会后悔到如此地步。”

与《左传》的记载几乎一模一样，但叙事风格迥然有别。韩非(原文)语短而急促，甚至为了强调“严”的必要性，有些地方显然加上了自己的主观臆想，譬如“子必严子之形（刑），无令溺子之懦”“游吉喟然叹曰”等，这样的语句和语气《左传》是没有的，左丘明只是很客观地记载了这个故事，并不带感情色彩。

这也难怪韩非子集，与史学家不同，战国时期的谋士们都想争取到君主的支持，来推行自己的政治主张，见国君一面非常困难，向国君建言献策更是难上加难，有时还会遭遇生命危险（韩非入秦面君一年后即被诬陷下狱而自杀）。韩非把子产这则故事“拿过来”，为他刑罚必严的治国主张作论据而不惜“添油加醋”增加比重，也是可以理解的。

然而子产尽管讲过“水火”那样的话，可他并没有像“火”一样“严”以治郑。子产铸刑鼎，开启了中华历史以法治国之先河，但子产治国的基本方略是以礼治国，这是当时国内外情势决定的，当然也与子产个人品德有关。据《左传》记载，子产一生仁政爱民宽以待人，对违法大臣譬如作恶多端的子晳，还是在他创伤发作、即将毙命之际，让其自杀《韩非子》之“储”意思是怎样的人？，从而落个囫囵尸首，也不致使其后人蒙更大的“羞”。这是“火”一样对待犯法者吗？竟是法外施恩呢。

宽是宽，严是严，子产治国是很严厉的，《左传》中他照章办事不允许子张行猎，“子张怒”要带兵攻打他的事例，即是证明。

韩非是法家，他认为治国即便严如“殷之法，弃灰于公道者断其手”（和子产故事同在一篇）也是应该的，因为那是“治之道”，小事不违法，大的违法事还敢干吗？

可子产是这样的酷吏吗？如果子产是这样的“法家”，他死时还会出现“丁壮号哭，老人儿啼”“仲尼闻之出涕”这样的场景吗？孔子还会赞他“古之遗爱”吗？

子产虽然临死以“水火”为喻告诫游吉治国要行宽猛之道，但他既没有像水那样懦弱，也没有像火那样猛烈。正因如此他那些话才引起孔子极大兴趣，不仅大加赞赏还进行了发挥，从而成为封建帝王“宽猛相济”治国之良策韩非子集，世世代代奉为圭臬。

韩非是法家代表人物，孔子是儒家代表人物，二人对子产都青睐有加，子产是法家还是儒家呢？治国要严，但一定要严酷吗！

《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明请您赐教，谢谢转发。2020.7.19​​​