刘先银：《黄帝内经》是医学圣典，世界需要大医精诚的中医师

刘先银经典点说《黄帝内经》是医学圣典，中医是成熟的科学，世界需要大医精诚的中医师

《黄帝内经》是医学圣典，中医是成熟的科学，世界需要大医精诚的中医师。唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，论述医德的一篇极重要文献，为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

概要：介绍了《黄帝内经》的阴阳五行合参理论。

一、《黄帝内经》的五行理论

1.五行生成物质世界

《黄帝内经》认为，世界上的一切事物都是木、火、土、金、水五种属性的基本物质生成的。这五种属性，又可理解为事物的五种功能、作用。五行的运动变化，构成了整个物质世界。

2.五种分类标准

张其成：五行在《黄帝内经》当中主要是指五性，就是五种品性，五种性质，五种属性。这五种属性，同时就确立了五种分类标准。所以《黄帝内经》里面有大量的五行论述，比如说，把人分成五脏，五脏，就是按着五行来的。有五气、五味、五方、五时、五化、五音，还有天干地支也分成五类等等，都是受到了五行作为一种功能属性的支配的产物。

3.无所不包的五大系统

《黄帝内经》的五行，是由东、南、中、西、北五方开始的，再由五方到寒、暑、燥、湿、风五气，由五气到酸、苦、甘、辛、咸五味，由五味到肝、心、脾、肺、肾五脏，形成了一个由天地到人体，天人合一的五行模型。

这就是将自然界的万事万物，以及人体的各脏腑器官进行五行归类。按各种事物的不同属性，作五行相配，清晰地向世人展示了一个无所不包的五大系统。并且，这五大系统由于其相互联系，相互协调平衡，而被表述为一个统一的整体。

4.五味对应五脏

五果：李、杏、枣、桃、栗。

五肉：狗、羊、牛、鸡、猪

这意味着，我们平时食用的各类食品均可划分五味，都与我们的五脏密切相关。肝与酸属五行之木；心与苦属五行之火；脾与甜属五行之土；肺与辛属五行之金；肾与咸属五行之水。

天给人吸食五气，地给人饮食五味。五气入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，声音响亮。五味入口，藏于肠胃，能养五气，气和而生。津液相生，精神也就充沛。人通过呼吸饮食不断从大自然中摄取养料，使生命得以维系和延续。之所以如此，是因为人本身就是大自然的一个组成部分。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝；南方生热阴阳行，热生火，火生苦，苦生心；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛；辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。大概真理的表述都是最简单的，而最简单的表述往往又是最大气的。《黄帝内经》正是这样。

5.阴阳五行合参

五行，是一个惊人的天才构思。《黄帝内经》进一步将五行与阴阳合参，将五行思想与阴阳思辨融合，显示了我们祖先的大智慧，释放出非凡的理性之光。阴阳五行理论阴阳行，从系统结构的角度观察世界，观察人体，有助于辩证地认识自然与人，认识人体局部与局部，局部与整体之间的有机联系，以及人体与生活环境的和谐统一。这是《黄帝内经》的生命模型。

6.影响

《黄帝内经》的五行理论，不仅对以后的中医学，乃至对整个中国文化，都产生了极为重大的影响。从某种意义上说，以阴阳五行思辨为核心的《黄帝内经》铸就了中华民族的生命意识和心理构造。特别显著的是，辅助了中华民族传统文化的心理特征的形成和巩固，这就是中庸之道。

另外，丰富了民族语言：肝胆相照、心心相印、肺腑之言、侠肝义胆……

7.五行生克：

①五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木

相生，就是相互促进，相互滋生的意思。表述的是事物之间的相互联系和相互影响

②五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木

相克，就是相互抑制，相互制约的意思。这是事物间的相互作用的表现。

二、临床实践

1.清代吴鞠通医案

一老者，六十四岁。曾在夏天伤于湿气，引发病疾。吴鞠通根据阴阳五行原理，多次调整方子，将其治愈。

张其成：可以说《黄帝内经》就是一种五行的医学，或者说是阴阳五行的医学。它不仅把人的五脏六腑配到了五行当中，而且把气味、器官、颜色、形状等等，也都配到了五行当中，用来说明人体是一个整体的这么一个结构。

同时，它也用来说明人的病理变化。五行如果正常，五脏之间如果正常，人就是一种正常的生理状态。如果反常，就是病理状态。这主要是用五行的生克来说明，五行相生和五行相克都是正常的生理现象，不是病理现象。如果这种正常的相生相克，超出了正常的范围，太过或者不及，就是人的病理现象。

2.明代汪石山医案

症状：一位十九岁的少年，面白体弱，因为思虑过度，梦遗----吐血----轻微咳嗽----发热出疹子----阴囊痛痒-----风寒咳嗽，咳得两肋疼痛

五行分析：

梦遗：心属火而藏神，肾属水而藏志，二者上下相通。患者思虑过度造成心神不宁而发梦，志不宁而梦遗。

吐血：根据五行原理，在正常的生理情况下，肾水上升制约心火，二者协调运动。汪石山指出，这位少年患者因为梦遗的原故，使得肾水不升而心火独亢。与此同时，它引动了肝火，这叫同类相应。如此一来，二火同时上炎，使血从上窍溢出，造成少年吐血。

阴囊痛痒：此外，肝脉环绕生殖器，因此肝火侵扰阴囊，令其痛痒肿胀。

风寒咳嗽：火克金，所以肺金虚而干咳。金虚不能克制木，木火旺而伤脾。所以脾虚则恶心食减。《内经》说，壮火食气，脾肺之气被壮火所侵害。所以困倦不想动作，容易受风寒。

两肋疼痛：此外，人的两肋是阴阳往来的通道，通道为火所阻，气运行不通畅所以产生疼痛。

张其成：五行可以用来说明疾病的诊断和治疗。中医运用五行学说，归纳出经过四诊所得到的信息，并且对病症进行推断，主要是依据《黄帝内经》的“有诸内，必形诸外”的原则。

三、总结阴阳五行合参理论：

我们看到《周易》只论阴阳，而较少涉及五行。《尚书》则只有五行而不论阴阳。《黄帝内经》将阴阳五行融为一体，从阴阳五行合参的文化视角，对人类的生命形态作了天才的认解。《黄帝内经》的这一创举，是我国古代哲学的一次重大飞跃，是人类理性思维的一个重要成果。阴阳五行合参理论，无论从哲学的深度来说，从科学的系统性，完整性来说，从医学的理论性和可操作性来说，都达到了令世人惊叹的水平。

四、现代科学面对《黄帝内经》

1.现代科学：

客观存在有三种方式：一是物质；二是能量；三是信息。

2.《黄帝内经》

①物质：人的五脏六腑等；

②能量：气血的运行流转，阴阳二气的升降，五行的相生、相克；

③信息：人体内各器官的病变或阴阳变化，必定反映在体表，通过诊脉，观察脉象的沉浮，通过脸部的气色变化，而得知体内病变或健康等等；

五、巴盘屯

1.罕见的长寿现象

一个小小的，只有四百九十多人的小村落，竟然生活着七位百岁老人，而90至99岁者有12人，80多岁者众多。

2.五行和谐的生存环境

背靠青山，盘阳河流过村前，土地肥沃，气候宜人

3.清淡平和的生活

韦妈美金，104岁，壮族，生于光绪23年，即公元1898年。在菜园摘南瓜叶，与好友聊家常，回忆往事。

刘先银题写书名《黄帝内经》

刘先银著作《医者意也》

刘先银题写书名书法《元亨利贞》

刘先银题写书名《道德经》

河图洛书 宇宙时空模型图

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【河图洛书】河、洛是宋代理学家对宇宙的解释，既是宇宙时空模型图，又是宇宙的数学模型。《系辞上传》云:“河出图，洛出书，圣人则之。”河是黄河;洛是洛水。想传伏羲时有龙马出于黄河、其背有旋毛如星点，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，称为龙图，伏羲取其法以画八卦生蓍法。

又大禹治水时，有神龟出于洛水，其背有裂纹，前九，后一，左三，右七、中五，前右二，前左四，后右六，后左八。其纹如字，禹取其法而作《尚书·洪范九畴》。后人据此绘“河图”、“洛书”二图，以释“河出图，洛出书，圣人则之”诸语。

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身上有这10大特征的人，说明你身体特别健康!看你符合几个?

1.双目有神

双眼的目光炯炯有神，一丝呆滞的感觉都没有，说明精力充沛、气血充足、精神旺盛，而且五脏六腑的功能也非常良好。

《黄帝内经》还有“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼刘先银：《黄帝内经》是医学圣典，世界需要大医精诚的中医师，肌肉之精为约束”一说。

古人将眼睛的不同部位分属五脏，整个眼窝是精气的表现，其中肾表现在瞳孔，肝表现在黑眼球，心表现在眼睛的血络上，肺表现在白眼球，脾约束整个眼睑。由此可见，眼睛的状况跟五脏六腑的精气息息相关。

2.脸色红润

面色红黄隐隐，明润含蓄。古人说“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面”，因此面色是气血盛衰的“晴雨表”。脏腑功能良好，气血充足则脸色红润，气血亏虚则面容没有光泽。

3.声音洪亮

肺主气，肺气足，那么声音就会非常洪亮;肺气虚，那么声音就会显得低弱无力，所以声音的高低取决于肺气是否充足。

4.呼吸匀畅

《难经》指出：“呼出心与肺，吸入肝与肾”，可见呼吸与人的心、肺、肝、肾关系极为密切。只有呼吸不急不缓、从容不迫，才能证明脏腑功能的良好。

5.牙齿坚固

口腔卫生，基本上没有龋齿和其他口腔疾病。中医认为，“肾主骨”，“齿为骨之余”，牙齿是骨的一部分，与骨同源，所以牙齿也依赖肾中精气来充养。

肾精充足，则牙齿坚固、齐全;精髓不足，则牙齿松动，甚至脱落。

6.头发润泽

中医认为，“肾者，其华在发”，“发为血之余”。头发的生长与脱落、润泽与枯槁，不仅依赖于肾中精气之充养，还有赖于血液的濡养。

健康的人，精血充盈，头发润泽;反之，精血亏虚时，头发易变白而脱落。

7.腰腿灵便

腰为肾之府，肾虚则腰乏力。膝为筋之府，肝主筋，肝血不足，筋脉失于濡养，则四肢屈伸不利。灵活的腰腿和从容的步伐是肾精充足，肝血旺盛的表现。

建议大家保持每周3次以上的运动，每次半小时,使肌肉、骨骼和四肢灵活自如。

8.体形适宜

即保持体形匀称，不胖不瘦。标准体重=身高(厘米)-100(女性减105)(公斤)。

中医认为，胖人多气虚，多痰湿;瘦人多阴虚，多火旺。过瘦或过胖都是病态的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中风等病。

9.记忆力好

“脑为元神之府”，“脑为髓之海”，“肾主骨生髓”。

脑是精髓和神明高度汇聚之处，人的记忆全部依赖于大脑的功能，肾中精气充盈，则髓海得养，表现为记忆力强、理解力好。

10.情绪稳定

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，反映着机体的精神状态。七情能正常表达则身体健康，七情过度表达则直接伤及五脏：

因此，对于日常产生的各种情绪，能正确对待，善于调节，才是健康的表现。

人到中年，身体开始走下坡路阴阳行，慢慢开始注重养生，但是一不小心就容易走了弯路，6位院士集体发声，振聋发聩，为了健康一定要好好看看。

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竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

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读懂《资治通鉴》3句话，放大你的格局，提升你的境界

千年的传承，人们尽管没有看出道为何物，却格外记住一句豪迈的诗言：“天地与我并生，而万物与我为一”；百年的奋斗，人的一生总要经历一些风风雨雨，才能见彩虹，才能成长。就像蝴蝶作茧自缚，用一颗平常心去等待，慢慢褪去绿衣，变得成熟稳重。而在这期间，也有很多人会把持不住，导致半途而废。因此，面对生活或工作中的磨难，最重要的是保持平和的心态，其次是看事情要放大格局。只有，提升自己的境界才能走得更远。

读懂《资治通鉴》中的3句名言刘先银：《黄帝内经》是医学圣典，世界需要大医精诚的中医师，放大自己的格局，提升自己的境界

第一句话--祸不妄至，福不徒来

意思是说，生活中遇到的灾难不是无缘无故的，而是有原因的，幸福也是如此，它不会无缘无故的来敲门。可以说是 "因果循环"。得到未必是福，失去也不一定是祸，没有磨难就不会有智慧，没有付出就难以有收获。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一语出自老子《道德经》，后来发展成为“祸福相倚”的成语。

意思是说祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。

第二句--良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

不知道你是否有这样的感受？每次回家，父母都要在你耳边唠叨很久，各种嘱咐，各种人生大道理。虽然有些时候会让我们感到烦恼，但这就是父母的爱，学会欣然接受就是。俗话说："良药苦口利于病，忠言逆耳利于行"，听父母的话一点都不错。意思是说，药的味道虽然是苦的，但可以治病，忠臣的话虽然不好听，但可以使人注意自己的言行，并加以改进。生活中有些人为了追求利益，常常奉承别人，但这样的话听多了，就容易迷失自己。批评的话才能使人醒悟。

第三句话--怒者常情，笑者不可测也

意思是说，一个人的情绪是通过面部表情来表达的，有喜悦、忧郁和愤怒。然而，有些人城府很深，无论内心有什么表情，脸上的表情依然是充满笑意。因此，这种人的心理是最难预测的。与这种人打交道时，你必须要小心。

第四句话--当断不断，反受其乱

意思是说，如果发生了什么事情，只要你想清楚了，就应该果断地做出决定，如果你犹豫不决，就会给你带来混乱。但仅仅能够果断做出决定是远远不够的，还要懂得取舍。例如，如果发生火灾等，必须及时逃生，生命是最重要的。

第五句话--论至德者不合于俗，成大功者不谋于众

意思是说，坚持道德、追求品质的人不会随波逐流，建功立业的人也不会让别人左右自己的思想。这句话告诫我们，要想成就一番事业，必须有目标，有规划的眼光，有大格局。

第六句话--前虑不定，后有大

意思是说，如果你在决定做某件事情之前没有想清楚，那么以后就很有可能发生大灾难。因此，在做某件事情之前，你必须等待，直到你做好充分准备后再进行。

第七句话--能择善者而从之，美自归己

意思是说，在与人交往和沟通时，要善于发现别人的长处，并向其学习，学习久了，自然会成为自己的长处。说了这么多，看似很简单，其实做起来非常难。

尤其是现在，人们的压力很大，常常让人喘不过气来。有空闲的时候，只想在自己舒服的圈子里打转，做个安静的女人。而工作期间，几乎每个人都在忙自己的工作，根本没有时间交流。

第八句话--富贵者送人以财，仁人者送人以言

意思是说，富人通过金钱上的赞助来帮助别人，而仁人则选择教导和引导别人。因为，在金钱上赞助别人只是暂时的，不能解决根本的问题。只有教导他人学习一些技能、知识和方法，才能使他们受益终生。

第九句话--运筹帷幄之中，决胜千里之外

意思是说，只有做出正确的部署和判断，才是战争胜利的关键。这句话也告诫我们，要用脑子思考问题，讲究智慧和策略，而不是靠着逞一时之强。

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伏羲哲学的核心概念是“阴阳”。“阴阳”最初是天文术语，是天文学对日月交替、天体运行的简称。翻译成日常语言，“阴阳”就是“白天和夜晚”。伏羲把“阴阳”提升为哲学概念，是把“混沌”从时间上一分为二，然后通过“太极”对其进行认识和探索，从而掌握“世界”运行的规律。“阴阳”只是把“混沌”一分为二，并没有指出世界的本原是什么。因此，伏羲哲学成为后世炎黄、道家和儒家的出发点。

伏羲通过区分完成对风姓世界观的哲学化发展。伏羲通过“阴”和“阳”把“混沌（世界）”一分为二；在《八卦》中，伏羲又把通过“乾”和“坤”把“姓”一分为二。

《乾》字由“幹”和“乞”组成：“乞”字古文是指与地相连的云气；“幹”是沟通天地的桥梁。“乾”是指与“地”相连的“天”。《坤》字由“土”和“申”组成：“土”是指“地”；“申”字古文是闪电象形，代表天地相通。“坤”是指与“天”相连的“地”。

在风姓世界观中，“人”因“风”而生，“天”决定“地”；在《八卦》中，《乾》决定《坤》。伏羲时代，母系氏族社会开始向父系氏族社会转型。所以，“乾道成男，坤道成女。”《八卦》是对风姓世界观的继承和发展。

“八卦”的基本精神是“易”，即变化。“易”的第一层含义是：父系取代母系是“变化”的基本规律；第二层含义是：“乾坤”是人类社会的的基本关系。伏羲承认，“易”是世界的基本特征。掌握《乾》和《坤》的基本关系——由“阴阳”决定，一切问题都可以解决，具体做法是“占”。

占卜者要认可《乾》和《坤》的基本关系。然后，请抽签。卦签是指长短有统一规定的艾草：一个通长的卦签叫阳爻；一个阳爻分成两段组成一个阴爻。把几次抽签得到的卦爻，按顺序组成卦符。三个阳爻组成的卦符叫“乾”，是“上上签”，预示一切顺利；三个阴爻组成的卦符叫“坤”，是“下下签”，预示凶兆，欲从事的事情应暂时停止。

如果抽出的卦爻组成的卦符既不是“乾”，也不是“坤”，与事先对此卦符作出的解释进行比照，便可知道所测事件的吉凶。《八卦》中，《乾》和《坤》以外的6卦就是对这些情况的解释（在64卦中，6卦发展成62卦）。通过《八卦》，伏羲哲学得到了空前绝后的普及。占卜者不需要认识字，能分出卦签长短，就可以了解和接受伏羲哲学的基本思想。

区分是伏羲哲学的基本特征。通过区分，伏羲实现了对风姓世界观的哲学化发展。所谓“哲学化发展”，就是从世界观的高度，整体发展以前的世界观，形成新的世界观。与风姓世界观固有的“天人和一”的模糊性相比，伏羲哲学“阴阳”世界观更加清晰。

"通理黄中”

"通理黄中”典出《坤》卦之《文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。” 大体意思是讲：君子品德美好，合于坤卦中正理念，这是内在美的寄托，由内在美外化出来，四肢充满光泽，是健康的表现，因为健康而能建功立业，实现即定目标，这就是美仑美奂的极至。

“含容无界”其意蕴来自《坤》卦之《象》：“君子以厚德载物”。《易经》认为，大地是无限广阔的，它承载了千千万万的事物。君子应该效法大地这种品德。（大地承载万物，养育万物而不伤害万物）

《坤》卦的核心旨趣就在于“厚德载物”四个字，这就是六石述卦诗题目的根据。而从卦德来讲，则突出一个“顺”字。这就是《说卦》“坤为牛”的法象之本。照理，《坤》卦的卦爻辞应一开始就叙说“牛”，才能突显其“牛品”与“牛情”及“牛意”，为什么卦辞却先讲“马”呢？六石以为，马代表乾卦为阳，牛代表坤卦为阴。《易经》卦序排列，先乾后坤。作卦辞者，显马而隐牛，意在强调“顺意”，牛虽不显而风骨在也。

“含容无界”其意蕴来自《坤》卦之《象》：“君子以厚德载物”

“含容无界”其意蕴来自《坤》卦之《象》：“君子以厚德载物”

“含容无界”其意蕴来自《坤》卦之《象》：“君子以厚德载物”