崇尚“以法治国”法家法家,重视法律

当前如何正确的看待法家思想当前如何正确的看待法家思想当前如何正确的看待法家思想众所周知众所周知众所周知,,,法家崇尚“以法治国”法家崇尚“以法治国”法家崇尚“以法治国”,,,重视法律在政治和社重视法律在政治和社重视法律在政治和社会中的作用。那么会中的作用。那么会中的作用。那么,,,对于中国今天的法制现代化事业来说对于中国今天的法制现代化事业来说对于中国今天的法制现代化事业来说,,代法家思想是否仍是有价值的传统文化资源代法家思想是否仍是有价值的传统文化资源代法家思想是否仍是有价值的传统文化资源?法家思想在哪法家思想在哪法家思想在哪些方面具有进步的、些方面具有进步的、些方面具有进步的、积极的意义积极的意义积极的意义,,,与我们当前急需建设的现代与我们当前急需建设的现代与我们当前急需建设的现代法治有相通的地方法治有相通的地方法治有相通的地方?法家思想传统在哪些方面存在缺陷或局法家思想传统在哪些方面存在缺陷或局法家思想传统在哪些方面存在缺陷或局,以及如何正确看待以及如何正确看待以及如何正确看待,,,才能在现代生活中继续发挥其生命力才能在现代生活中继续发挥其生命力才能在现代生活中继续发挥其生命力?法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在他们以在他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名崇尚“以法治国”法家法家,重视法律，并提出了一整套的理论和方法。一整套的理论和方法。一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制这为后来建立的中央集权的秦朝制这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据崇尚“以法治国”法家法家,重视法律，定各项政策提供了相当有效的理论依据如何看待法家思想，定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承后来的汉朝继承后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，了秦朝的集权体制以及法律体制，了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社这就是我国古代封建社这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。会的政治与法制主体。会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献如何看待法家思想，对于法律的起源、本法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

本的问题都做了探讨，而且卓有成效。本的问题都做了探讨，而且卓有成效。法家思想简介法家思想简介法家思想简介)反对礼制反对礼制反对礼制法家重视法律法家重视法律法家重视法律,,,而反对儒家的“礼”而反对儒家的“礼”而反对儒家的“礼”。他们认为。他们认为。他们认为,,,应当应当应当按照新兴地主阶级的意志来立法按照新兴地主阶级的意志来立法按照新兴地主阶级的意志来立法,,,也只有按照新兴地主阶级也只有按照新兴地主阶级也只有按照新兴地主阶级意志所立的法才能称为意志所立的法才能称为意志所立的法才能称为“法”,反映了新兴地主阶级要求在法反映了新兴地主阶级要求在法反映了新兴地主阶级要求在法律面前与贵族平等的思想。律面前与贵族平等的思想。律面前与贵族平等的思想。)“好利恶害”的人性论“好利恶害”的人性论“好利恶害”的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出结论本性。商鞅才得出结论本性。商鞅才得出结论:::“人生有好恶“人生有好恶“人生有好恶,,”韩非进”韩非进一步把“好利恶害”的人性发展为自私自利的“自为心”一步把“好利恶害”的人性发展为自私自利的“自为心”一步把“好利恶害”的人性发展为自私自利的“自为心”。

。)“不法古“不法古“不法古,,,不循今”的历史观不循今”的历史观不循今”的历史观法家反对保守的复古思想法家反对保守的复古思想法家反对保守的复古思想,,,主张锐意改革。主张锐意改革。主张锐意改革。他们认为他们认为他们认为人类历史是向前发展的人类历史是向前发展的人类历史是向前发展的,,,一切的法律和制度都要随历史的发一切的法律和制度都要随历史的发一切的法律和制度都要随历史的发展而相应变化展而相应变化展而相应变化,,,既不能复古倒退既不能复古倒退既不能复古倒退,,,也不能固步自封。也不能固步自封。也不能固步自封。“术”“势”结合的治国方略“势”结合的治国方略“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重,各有特点。法是指健全法制各有特点。法是指健全法制各有特点。法是指健全法制,,,势指的是君主的权势势指的是君主的权势势指的是君主的权势,,,要独掌要独掌要独掌军政大权军政大权军政大权,,,术是指的驾御群臣、术是指的驾御群臣、术是指的驾御群臣、掌握政权、掌握政权、掌握政权、推行法令的策略和推行法令的策略和推行法令的策略和手段。

手段。手段。)对法律作用的高度重视对法律作用的高度重视对法律作用的高度重视按照法家说法按照法家说法按照法家说法,,,第一个作用就是“定分止争”第一个作用就是“定分止争”第一个作用就是“定分止争”,,,也就也就也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”,,,即鼓励人们即鼓励人们即鼓励人们立战功立战功立战功,,,而使那些不法之徒感到恐惧。而使那些不法之徒感到恐惧。而使那些不法之徒感到恐惧。在这里在这里在这里,,,想从另一个角度谈谈法律的作用想从另一个角度谈谈法律的作用想从另一个角度谈谈法律的作用,,,即法律作即法律作即法律作为治国方略的形式意义。法家强调法具有一种普遍的制约作为治国方略的形式意义。法家强调法具有一种普遍的制约作为治国方略的形式意义。法家强调法具有一种普遍的制约作用用,它要约束的不仅仅是臣民它要约束的不仅仅是臣民它要约束的不仅仅是臣民,,,甚至包括了君主本人。其强调甚至包括了君主本人。其强调甚至包括了君主本人。其强调法律的成文化法律的成文化法律的成文化,,,使法律运作有高度的可预测性使法律运作有高度的可预测性使法律运作有高度的可预测性,,,认为这样有利认为这样有利认为这样有利于防止徇私。

这些都表明了法家强调以国家暴力为后盾的法于防止徇私。这些都表明了法家强调以国家暴力为后盾的法 于防止徇私。这些都表明了法家强调以国家暴力为后盾的法 律的作用。法家主张“法” 律的作用。法家主张“法” 律的作用。法家主张“法”、、 、“势”结合的治国方略“势”结合的治国方略 “势”结合的治国方略,, 、“势”没有任何终极价值内涵“势”没有任何终极价值内涵 “势”没有任何终极价值内涵,, ,只是治理国 只是治理国 只是治理国 家的手段而已。 家的手段而已。 家的手段而已。其始终强调治国的关键是 其始终强调治国的关键是 其始终强调治国的关键是“法” ,而不是而不是 而不是“人” 这些都充分说明法家对以“法”这些都充分说明法家对以“法” 这些都充分说明法家对以“法” 治国的推崇。 治国的推崇。 治国的推崇。 对于法家反对礼制的思想我们应当慎重对待。法不是唯对于法家反对礼制的思想我们应当慎重对待。法不是唯 对于法家反对礼制的思想我们应当慎重对待。法不是唯 一的社会规范，并且许多东西不能完全靠法律来规范。法只 一的社会规范，并且许多东西不能完全靠法律来规范。法只 一的社会规范，并且许多东西不能完全靠法律来规范。

法只 能对人的行为进行规范，而对于人们的思想没有太大的约束 能对人的行为进行规范，而对于人们的思想没有太大的约束 能对人的行为进行规范，而对于人们的思想没有太大的约束 力，而礼制可以有效的弥补这一不足，从而将人的“恶”扼 力，而礼制可以有效的弥补这一不足，从而将人的“恶”扼 力，而礼制可以有效的弥补这一不足，从而将人的“恶”扼 杀在思想阶段。 杀在思想阶段。 杀在思想阶段。我们应当重视礼制的作用， 我们应当重视礼制的作用， 我们应当重视礼制的作用，而不是反对礼制。 而不是反对礼制。 而不是反对礼制。 法家认为人具有好利恶害的本性，我个人认为是有一定法家认为人具有好利恶害的本性，我个人认为是有一定 法家认为人具有好利恶害的本性，我个人认为是有一定 的道理的。当今社会人人都在追求利益的最大化，这也无可 的道理的。当今社会人人都在追求利益的最大化，这也无可 的道理的。当今社会人人都在追求利益的最大化，这也无可 厚非，毕竟拥有较多的财富可以提高个人的生活水平和幸福 厚非，毕竟拥有较多的财富可以提高个人的生活水平和幸福 厚非如何看待法家思想，毕竟拥有较多的财富可以提高个人的生活水平和幸福 感，这其实也是人之所以活着的动力所在。

但我们也不能过 感，这其实也是人之所以活着的动力所在。但我们也不能过 感，这其实也是人之所以活着的动力所在。但我们也不能过 分的夸大人的这种本性，认为人都是见利忘义、勾心斗角， 分的夸大人的这种本性，认为人都是见利忘义、勾心斗角， 分的夸大人的这种本性，认为人都是见利忘义、勾心斗角， 其实我们应该发现多数人在面对大义的时候是会舍弃个人 其实我们应该发现多数人在面对大义的时候是会舍弃个人 其实我们应该发现多数人在面对大义的时候是会舍弃个人 的利益的。 的利益的。 的利益的。 商鞅在变法的时候提出“不法古、不修（循）今”的变商鞅在变法的时候提出“不法古、不修（循）今”的变 商鞅在变法的时候提出“不法古、不修（循）今”的变 法思想，对于这一观点，我想应该不会有太大的争议。社会 法思想，对于这一观点，我想应该不会有太大的争议。社会 法思想，对于这一观点，我想应该不会有太大的争议。社会 在不断的发展变化，作为我们应该懂得用发展的观点来看待 在不断的发展变化，作为我们应该懂得用发展的观点来看待 在不断的发展变化，作为我们应该懂得用发展的观点来看待 问题，所谓的“天不变，道亦不变”的思想早已过时。我们 问题，所谓的“天不变，道亦不变”的思想早已过时。我们 问题，所谓的“天不变，道亦不变”的思想早已过时。我们 现有的法律也应该适时而变，虽然说法律应当保持其严肃 现有的法律也应该适时而变，虽然说法律应当保持其严肃 现有的法律也应该适时而变，虽然说法律应当保持其严肃