（李向东）身危国亡者为何不能擅行？

①人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，*国柄而．

便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。

②且法术之士与当涂之臣，不相容也。何以．明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当涂之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也；则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。

③明主者，推功而爵禄，称．能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。

（节选自韩非子《人主》）

4．对下列句子中加点词的的解释，不正确的一项是（3分）（）

a．而不蚤夺之蚤：通“早”。

b．其当途之臣得势擅事以环其私环：营求。

c．此世之所以不治也治：治理；太平

d．称能而官事称：称赞。

5．下列各组句子中，加点的意义和用法相同的一组是（3分）（）

a．①*国柄而便私者也②弃甲曳兵而走

b．①威势者，人主之爪牙也②师道之不知

c．①何以明之②以相如功大，拜为上卿

d．①则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌②安能摧眉折腰事权贵

6．下列对原文内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）（）

a．第一段作者运用了举例、比喻等论证方法，主要阐释了君主要凭借威力来明察身边的得势的大臣、擅权的亲信，否则就会陷于身危国死的境地。

b．第二段主要论述了国家动荡不安的原因是奸佞的大臣、亲信通过结党营私等手段来挟制了法术之士的任用和进谏，为此君主要明察善断的道理。

c．第三段主要运用了正反对比的手法，*了英明的君主，只有按照功劳来封爵赏禄，衡量才能来进官任事，才能真正做到明晓忠奸、知人善任。

d．选文内容主要涉及两方面：一是君主如何利用权力来维护自身权威和国家的稳定；二是君主如何选用法术之士，以挟制大臣，保证法制的推行。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。（3分）

（2）故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？（4分）

（3）此所以聚贤能之士（李向东）身危国亡者为何不能擅行？，而散私门之属也。（3分）

参考*

4．d（衡量，权衡）

5．d（a目的连词，“来”或理解为“转折连词”；表修饰b助词，“的”，介于主谓间；c介词，凭借，依靠；介词，因为；d怎么，哪里。）

6．c（无“对比”）

7．（1）马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。（“任重”，负重，1分；“筋”，肌肉，1分；句子通顺1分。）

（2）所以，法术主张不一定（被）采用，又与权臣势不两立，主张法术的人怎能没有危险？（“不必”，不一定，1分；被动句，1分；“焉”，怎么、哪里，1分；句子通顺1分。）

（3）这就是聚集贤能人才而离散私门党徒的途径。（“所以”，凭借，依靠，1分；“属”，门类，1分；句子通顺1分。）

【译文】

君主之所以会遇到身危国死的情况，是因为大臣过分显贵，近侍过分逞威。所谓显贵，就是无视法令而独断专行，掌握国家大权来谋取私利。所谓逞威，就是独揽权势而为所欲为。对这两种人，不能不加以明察。马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。大、*家的君主之所以能统治天下*诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的肌肉力量。如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力；君主失去威力而仍能保有国家的，一千人中也没有一个。虎豹之所以能胜人以及擒拿其他各种野兽，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了。现在，权势正是君主的尖爪利牙，要是统治别人而丢失权势，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕（李向东）身危国亡者为何不能擅行？，齐简公把他的“爪牙”丢给了田常，又不早点夺回来，终致身死国亡。现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙两事相类。

况且，法术之士与当权大臣是互不相容的。何以*？君主如能任用法术之士，大臣就不能*独断，近侍也不敢卖弄威势；大臣和近侍的权势消除后，君主的治国原则就得以体现。现在却不这样。那些当权大臣掌握权柄、把持政务来营求私利，左右亲信结成朋党、紧密勾结来挟制关系疏远的人，那么法术之士何时能得到选拔任用，君主何时能加以论断裁决？所以，法术主张不一定被采用，又与权臣势不两立，主张法术的人怎能没有危险？所以，做君主的如果不能排除大臣的议论，摒弃左右的诬告，独自作出符合原则的判断，那么法术之士哪能冒死亡的危险而向君主进说呢？这是国家得不到治理的症结所在。

英明的君主，按照功劳封爵赏禄，衡量才能进官任事。选拔的人必定有好的品德；任用的人必定有优秀才干，贤能的人得以进用，私门的请托就行不通了。有功劳的人得到优厚的俸禄，有能力的人处在重要职位上，那么寄养在私门的侠士怎么能不抛掉私勇而去奋力抵抗敌人，靠游说谋官的人又怎么能不离开私门而务求保持高风亮节呢？这就是聚集贤能人才而离散私门党徒的途径。

第2篇：韩非者,韩之诸公子也原文及译文赏析

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下李斯与韩非子，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言……

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不发以过法诛之。”秦王以为然下吏治非李斯使人遗非*使自杀韩非欲自陈不得见秦王后悔之使人赦之非已死矣。

(节选自《史记·老子韩非列传》)

11、下列句中加点字的解释，有误的一项是()

a.于是韩非疾治国不务修明其法制疾：痛恨

b.寡人得见此人与之游，死不恨矣恨：遗憾

c.李斯、姚贾害之，毁之曰毁：毁弃

d.李斯使人遗非*，使自杀遗：送给

12、下列选项中，全都能说明韩非“喜刑名法术之学”“善著书”的一项是()

①非见韩之削弱，数以书谏韩王②以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁③作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言④韩王始不用非，及急，乃遣非使秦⑤李斯、姚贾害之，毁之曰⑥秦王后悔之，使人赦之，非已死矣

a.①③④b.②④⑥c.①⑤⑥d.②③⑤

13、下列对文章内容的理解，有误的一项是()

a.韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，学说的理论基础来源于黄帝和老子。

b.韩非悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸佞之臣所容，考察了古往今来的得失变化李斯与韩非子，最终发愤著书。

c.李斯因为与韩非出于同门，所以在秦王要处死韩非时，极力为他说话，但最终没有成功。

d.秦王内心对韩非还是很喜爱的，所以在将其关入牢狱后又感到后悔，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

14、用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。(4分)

秦王以为然下吏治非李斯使人遗非*使自杀韩非欲自陈不得见秦王后悔之使人赦之非已死矣。

15、翻译下面句子(10分)

①宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。(5分)

②今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。(5分)

参考*

11、c(毁：诋毁)

12、d(①陈说韩非为韩国命运担忧。④是说韩王处于困境才任用韩非。⑥是说秦王后悔了，要赦免韩非，可惜他已死。据此排除)

13c(李斯出于嫉妒，而在秦王面前诋毁韩非)

14、断句(4分)

秦王以为然/下吏治非/李斯使人遗非*/使自杀/韩非欲自陈/不得见/秦王后悔之/使人赦之/非已死矣。

15、翻译下面句子(10分，每个5分)

①国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人;形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。

②现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。

参考译文

韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。

有人把韩非的著作传到秦国。秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀李斯与韩非子，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王因此立即攻打韩国。起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，还没被信用。李斯、姚贾嫉妨他，在秦王面前底毁他说：“韩非，是韩国贵族子弟。现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒*，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

第3篇：《韩非子》原文及赏析

曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰：“女(汝)还，顾反为女杀彘（zhì）②。”妻适市来③，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特④与婴儿戏耳⑤。”曾子曰：“婴儿非与戏之也。婴儿非有知也，待父母而学者也⑦，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而不信其母⑨，非所以成教也⑩。”遂烹彘⑾也。

注释

①曾子(前505～前432):曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.*情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称.曾提出"慎终追远，民德归厚"的主张和"吾日三省吾身"的修养方法.据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。

②彘(zhì)：猪。

③适：往，适市来：去集市上回来。

④特：不过，只是。

⑤戏耳：开玩笑罢了。

⑥非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。他：孩子

⑦待：依赖。

⑧子：你，对对方的尊称。

⑨而：则，就。

⑩非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。

⑾烹(pēng)：煮。

译文

曾子的夫人去集市上去赶集，他的儿子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是把猪杀了，煮后吃了。

赏析

曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。

反思

教育儿童言行一致，家长不能信口开河，有言必信。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。