《鬼谷子》:中国修辞学著作的最早源头——兼与亚里士多德的

《鬼谷子》 :中国修辞学著作的最早源头 ———兼与亚里士多德的《修辞学》比较高圣林(复旦大学 中文系, 上海)摘要:《鬼谷子》是先秦时期的鬼谷子或苏秦所作。 它涵盖了本世纪末修辞学研究的诸多方面,因而是一部蕴涵丰富修辞理论的著作, 也是我国古代三大修辞学著作之一。《鬼谷子》与亚里士多德的《修辞学》比较, 有惊人的巧合之处:两书产生于同时代,同为说服术鬼谷子考证, 同样有大量的心理分析, 同属口语修辞范畴。关键词:《鬼谷子》 ;修辞著作;学术价值中图分类号:H15 文献标识码:A 文章编号:1005-1287(2000)01-0086-04一《鬼谷子》的真伪问题纪昀在《四库全书总目〈鬼谷子〉提要》中说:“ 其文之奇变诡道, 要非后世所能为。”俞樾则是《鬼谷子》考证的集大成者,他根据大量的佐证鬼谷子考证,证明《鬼谷子》一书在汉代就已存在了。 那么,《汉书·艺文志》中为什么没有记载呢? 因此对《鬼谷子》 有伪书之说。 俞樾推测说:“《鬼谷子》 书不见录《鬼谷子》:中国修辞学著作的最早源头——兼与亚里士多德的, 或在其时已误解为苏氏之作, 删并于苏子书。 否则为歆所斥为异端而排抑之。”最后他得出结论说:“ 据吾考定为苏秦述其师学之作。” [ 1]当代著名考古学家李学勤先生在《〈鬼谷子·符言篇〉的研究》 [ 2] 中从行文方式上与近年出土的简帛进行比较,断定《鬼谷子》 为先秦之作。

并对《符言》是抄袭《管子·九守》篇之说进行了辩驳。 王燕玉、张庚桃两位先生在《〈鬼谷子〉注本点校序言》中则从内容上进行了辨析:“ 现阅读《鬼谷子》全书内容《鬼谷子》:中国修辞学著作的最早源头——兼与亚里士多德的, 都是抽象的理论和方法原则, 毫不涉及当时具体的人和事, 显见作者是独居立说, 没有到社会上活动, 与苏秦、张 仪的 言 论 具 体检 讨 时 势 人 物, 截然 不 同……”[ 3]他们的结论自然是鬼谷子所著。笔者以为:《鬼谷子》一书未被《汉书·艺文志》收录, 后世却得以流传, 而《苏子》31 篇 、《张仪》7 篇见于《艺文志》 , 后世却不传, 这不仅与“罢黜百家, 独尊儒术”有关, 也与他们的人格是否被封建时代知识分子所认同有关。 鬼谷子是当时的隐士、世外高人, 且培养出苏秦、张仪两大外交家和孙膑、庞涓两大军事家, 自然为人所推崇;而苏张两人, 虽然辩才无碍, 地位显赫, 但品行卑污, 为士大夫所不齿。 因而, 我们不能否定俞樾的推论, 也不能完全排除后人编删苏张著作而托名鬼谷的可能性。 但编删毕竟不同于伪作, 它的先秦之作的学术价值依然存在, 孔子不是也编过《诗经》与《春秋》吗?!我们说《鬼谷子》是先秦之作也符合卡尔·雅斯贝斯的世界历史轴心期理论,[ 4]这个时期是公元前800 年至前 200年。

在这几百年里, 中国出现了诸子百家;印度出现了佛佗时代, 各种哲学派别纷呈;希腊更是贤哲如云。 在这三个互不相通的地方几乎同时出现“ 百家争鸣”的局面。 且他们所达到的理论高度令后人难以企及。 后世由于不具备这样的历史条件与文化氛围, 因而不可能凭空杜撰出《鬼谷子》来。二 《鬼谷子》的修辞内容《鬼谷子》的修辞内容集中在上卷和中卷, 分布在各篇中, 归纳起来,主要表现在如下几个方面:1.该书提出了无懈可击的修辞定义一个学说或一套理论成熟与否、完备与否鬼谷子考证, 很大程度上能从定义上反映出来, 因为它的界定需要总揽全局、纲举目张, 《鬼谷子》一书, 给修辞所下的定86第 21 卷 第 1 期2000年 1 月 湘潭 师 范 学 院 学 报 of Vol.21 No.1Jan.2000 收稿日期:1999-07-12作者简介:高圣林(1973-), 男, 江苏人, 复旦大学中文系博士生。