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《老子》第三十四章:道常无名朴
2023-12-03

老子》第三十四章:道常无名朴

物壮则老,是谓不道,不道早已。

《老子》第三十一章:

夫兵者,不祥之器,物或恶之老子的千字文,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得

已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者

,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之

。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

《老子》第三十二章:

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

《老子》第三十三章:

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

《老子》第三十四章:

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞《老子》第三十四章:道常无名朴,功成而不有。衣养

万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不

自为大,故能成其大。

《老子》第三十五章:

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不

足闻,用之不足既。

《老子》第三十六章:

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴

之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

《老子》第三十七章:

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾

将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将

自正。

《老子》第三十八章:

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处

其实,不居其华。故去彼取此。

《老子》第三十九章:

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以

生;侯得一以为天下正。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵

,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,

将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非

以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

《老子》第四十章:

反者道之动;弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

《老子》第四十一章:

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之

。不笑不足以为道。故建言有之:

明道若昧;

进道若退;

夷道若□;

上德若谷;

广德若不足;

建德若偷;

质真若渝;

大白若辱;

大方无隅;

大器晚成;

大音希声;

大象无形;

道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

《老子》第四十二章:

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以

为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

《老子》第四十三章:

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有

益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

《老子》第四十四章:

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

《老子》第四十五章:

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

《老子》第四十六章:

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

《老子》第四十七章:

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

《老子》第四十八章:

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

《老子》第四十九章:

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆

孩之。

《老子》第五十章:

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于

死地,亦十有三。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被

甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其

无死地。

《老子》第五十一章:

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有

,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

《老子》第五十二章:

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身

不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常

《老子》第五十三章:

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利

剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

《老子》第五十四章:

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃

长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

《老子》第五十五章:

含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨

弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和

之至也。

知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则

老,谓之不道,不道早已。

《老子》第五十六章:

知者不言,言者不知。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而

亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而

贱。故为天下贵。

《老子》第五十七章:

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物

滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,

而民自富;我无欲,而民自朴。」

《老子》第五十八章:

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割

,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇

,善复为妖。人之迷,其日固久。

《老子》第五十九章:

治人事天,莫若啬。

夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克

则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根

固柢,长生久视之道。

《老子》第六十章:

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤

人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

《老子》第六十一章:

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下

以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各

得所欲,大者宜为下。

《老子》第六十二章:

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子

,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵

《老子》第六十三章:

为无为,事无事,味无味。

图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必

作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

《老子》第六十四章:

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治

之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足

下。

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

《老子》第六十五章:

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之

福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远

矣,与物反矣,然后乃至大顺。

《老子》第六十六章:

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人

处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故

天下莫能与之争。

《老子》第六十七章:

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细

也夫!

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

《老子》第六十八章:

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,

为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

《老子》第六十九章:

用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓

行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌《老子》第三十四章:道常无名朴,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

《老子》第七十章:

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

《老子》第七十一章:

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病老子的千字文,以其病病。夫唯病病

,是以不病。

《老子》第七十二章:

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

《老子》第七十三章:

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰

知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

《老子》第七十四章:

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而

杀之,孰敢?

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,

希有不伤其手矣。

《老子》第七十五章:

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

《老子》第七十六章:

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

《老子》第七十七章:

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足

者补之。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

《老子》第七十八章:

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王

。」正言若反。

《老子》第七十九章:

和大怨老子的千字文,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

《老子》第八十章:

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆

,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,

民至老死,不相往来。

《老子》第八十一章:

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

~完~

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