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儒家推崇先王礼制,天下生灵涂炭子韩非子的人
2023-10-22

儒家推崇先王礼制,天下生灵涂炭子韩非子的人

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导读

春秋战国,是一个礼乐崩坏的时代。各路诸侯混战,天下生灵涂炭。不过在这种乱世之下,也催生了一大批的思想学派,也就是我们常说的诸子百家。

他们都希望用自己的方式,来拯救这前所未有的乱世。比如道家希望以无为而治,天下各自安好。儒家推崇先王礼制,希望恢复曾经的秩序

而墨家则提倡兼爱非攻,试图建立一个理想型的世界。但是随着百家争鸣的愈演愈烈,整个天下却并没有因此而得到安定。反倒变得更加混乱不堪。

然而就在这个时候,一个叫做韩非子的人,出现在了历史的舞台上。带着他的思想,彻底敲响了先秦时代的丧钟。

法家韩非子

韩非子原本是战国末年韩国的一位贵族公子,史记中说他喜欢研究刑名之术,而且兼顾多家学问。

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早年时候,曾学习过道家黄老之学,后来又与李斯一起拜入荀子门下,进修儒家学说。但是离开荀子之后,他和李斯又不约而同地全都摒弃了儒家儒家推崇先王礼制,天下生灵涂炭子韩非子的人,转而走上了法家的道路。

因为通过对其他学派的研究,韩非子已经深刻意识到,要想终结战国乱世,只依靠道家与儒家的思想还远远不够。

只有法家所推行的法治体系,才能建立起一个新的秩序。但只可惜韩非并没能像他的师弟李斯一样,遇到一个赏识自己的秦王。

因为当时的韩国,在秦国的多年打压之下,早就如同一个病入膏肓的老人,根本无力再推行任何变法行动。

所以在向韩王屡次进谏无果之后,韩非子无奈之下只能退而著书。但是命运这个东西有时候就是这么奇妙,战国时期的秦国,似乎冥冥之中就是法家人的归宿。

韩非的思想在韩国虽然不受重视,但却以另外一种方式,在很大程度上影响了秦始皇的人生。并让整个天下,因此而走进了一个崭新的时代。

法家思想

关于韩非子法家思想人们对其印象最深刻的一点,应该就是人性本恶的说法。

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比如《韩非子》书中曾经说过:

天底下的人,没有一个不是好利而恶害的,无论是君臣,还是父子,亦或是夫妻,实际上都是一种或多种利益关系的捆绑。如果两者利益相同,就会彼此关爱,相互扶持。

但如果两者之间的利益起了冲突,这种关系就会发生转变,甚至会出现君臣反目,父子成仇,夫妻相残等局面。

也就是说在韩非子看来,这个世界上大多数人的天性都是贪婪的。正所谓人为财死,鸟为食亡。在巨大的利益面前,道德仁义礼这些东西,根本起不到约束人心的作用。

而战国时期的天下,之所以会变得如此混乱。就是因为周天子已经没有制衡各路诸侯的实力,只能任由他们彼此争夺兼并。

所以针对这些情况,韩非著作总结了前期多位法家代表人物的经验。形成了一套以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

其中的“法”就是用来规范整个天下的一种秩序,是整个人类社会从上到下,都要遵守的一种规则。

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在这种规则面前,每一个人都是平等的,任何人都不得触犯,否则就会受到相应的惩罚。包括位高权重的大臣们也是一样他们的任务,是按照法度的规范行使自己的职责,换句话来说就是法律体系的执行者。

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但是考虑到人性本恶的观点,这些执法者一旦拥有了权力之后,难免就会露出贪婪的本性。通过欺上瞒下的方式,破坏规则,制造漏洞,而谋取一些不正当的利益。

所以对此韩非子又提出,君王必须懂得御下之术,说得通俗一点,也就是皇帝用来驾驭群臣的手段。

因为在韩非子所设计的法律体系当中,君王的主要职责就是作为监督者,维持这套体系的公平和公正。

所以术的作用,主要在于“术以知奸”,说白了帝王之术就相当于一套系统当中,专门用来清理病毒,保证系统流畅运行的核心插件。

不过要想让这一套清理病毒的插件,能够正常运作那么就必须赋予它最高级别的权限。

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而这种最高权限,其实就是韩非子所说的“势”。所谓势就是指权力和势力,说得再具体一点就是控制力和威慑力。

在韩非子看来,作为君王,不但要拥有对整个国家的绝对控制权,同时在面对手下大臣的时候韩非子是什么体,也要拥有绝对的威慑力。

只有这样才能让臣子们服从君王的命令,不敢做出挑战和破坏规则的事情。也就是说法和术,其实都需要权势来作为支撑,才能发挥出相应的作用。

只有君王的权力和势力,大于臣子的时候,才会形成天下归心的局面。否则一旦君王没有了权势,就等于老虎没有了爪牙,雄鹰没有了翅膀。

如此一来就会被那些心怀不轨的大臣们以下犯上,从而导致天下大乱。所以说作为君王首先必须手握大权,然后还要懂得驾驭群臣的帝王之术,最终才能做到以法治天下。这就是“法术势”的结合运用。

但是与此同时,很多人不知道的是,在“法术势”这三个概念的前面,其实一直都有一个更高层次的概念,统领着韩非子的所有思想主张那就是“道”。

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因为韩非子虽然是法家思想的代表人物,但他的最终目的,却不仅仅是停留在以法治人的单一层次上,而是主张以道驭法,然后以法治天下。

比如司马迁在史记中,就曾说过韩非子:

“喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”

换句话来说就是,韩非子的思想,其实是建立在道这一种源头性的概念之上的。

他所讲的不单单是人性,而是“道”在人类社会当中的具体运用。

如果把他的思想理念比作是一棵大树的话儒家推崇先王礼制,天下生灵涂炭子韩非子的人,那么我们所能看到的法、术、势,其实只不过是这棵树的躯干和枝叶。

而“道”才是深埋在地下的根源,也就是说他的法家思想,其实是源自于道家,而显于法家,本质上是以道为根,以法为体。

他所提出的一切设想,最终其实都是为了实现道家所说的“无为”。

韩非子的“无为之法”

之所以说韩非子的思想源自于道家,最主要的一个原因就是因为在他的理念当中。始终都是把君王放在了道的位置上,并且提倡君王要以道的特性来对待天下。

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比如道的特性就是无为,具体来说就是让世间万物,都按照天地之间原有的规则自然发展。而道则始终独立在万物之外,对待万物一视同仁。

而在韩非看来君王也是如此,一样要奉行无为之道。

因为在他的理念当中,法就是人类社会的规则,有了法律之后,人类社会也就能够形成一套稳定运转的机制。

君王的作用就是像天地之间的大道一样,站在最高的层次,来维护人类社会的规则,保证这套机制能够正常运转。

具体的方式,就是监督作为执法者的臣子,让他们按照一定的规则各司其职,依照法理行事。

也就是说,作为统治者要想维持社会秩序的正常运转,就必须对所有人一视同仁,做到真正意义上的平等。

既不能像儒家一样,秉承礼不下庶人,刑不上大夫的观点,将百姓和贵族区别对待。更不能像过去的奴隶制时代那样,把底层人民的性命当作草芥,随意践踏收割。

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这就是韩非子法家思想的核心论点,不期修古,不法常可。讲究刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。

而且通过这一点来看,韩非子与道家的思想的确可以说是一脉相承。他不仅做到了道家所提倡的,天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。

同时更是深知世界的变化规律,做到了与时俱进。这种思维理念,跟老子所说的“道可道,非恒道”有着异曲同工之妙。

所以说,韩非子其实就是通过法家的形式,在实现道家所期待的理想状态。正所谓天有天道,地有地道,人有人道。

而韩非子所推行的主张,事实上就是以道的特性,来契合人类社会的规律,最终形成一套能够独立运转的机制,这就是所谓的人道。

法与人道

其实从人道的角度来看,先秦时期的道家,儒家,墨家还有法家,他们所追求的都是同一种本质。

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都是希望用自己所推崇的东西,来衡量这个世界的是非善恶,规范人类社会的秩序。

但是却唯有法家所推行的理念,达到了最高程度的契合。因为道家所提倡的无为而治,只有一个停留在高端层次的概念,而没有具体的落实方法。

儒家所推崇的礼乐,是属于上一个时代的产物,只能用来规范上一个社会制度的秩序。毕竟历史的车轮是不断向前发展的,从前的东西用在过去虽然有效,但是却未必适用于未来。

而墨家所推崇的兼爱,则缺少实际的体系作为支撑,只能把希望寄托在人类对鬼神的敬畏之上,这样的模式注定无法长久。

但是韩非子所推崇的法家思想却不一样,他不但有一套完整的理念,而且还能够以一个国家的整体实力作为支撑。

这样一来,他所设想的这一套社会机制,就能够彻底落到实处,从上到下作用在每一个人的身上,在最大程度上规范整个社会的秩序。

也就是说在先秦的诸子,百家当中,道家学说对于社会的具体作用要小于儒家,而儒家的作用又小于法家所以后来才形成了内法外儒,以道为基地社会运行系统。

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而且自从这套体系统立之后韩非子是什么体,人类社会中推行的所有制度,事实上都可以看作是从韩非子的1.0版本,延伸出的2.0或者是3.0版本。

然而唯一可惜的就是,秦始皇虽然凭借韩非子的思想,彻底终结了先前的乱世,开辟了一个崭新的时代。

但是韩非子本人,却并没能亲眼看到这个时代的来临,就死在了秦国的牢狱之中。这样的结局,或许也正是先秦法家的宿命吧。他们推动了人道的完善,却也因此葬送了自己的生命。

胖弟有话说

其实说到这里,我们不妨再回过头来总结一下道儒法三家的理念,他们这三个学派的思想就好像是一个循环。

其中道家的思想就是源头,而儒家就是中间的过程韩非子是什么体,至于法家就是最末端的体现。可是到头来,却由法家实现了道家的理想状态。

一种最实际化的体系,反而最接近于最虚无缥缈的源头理念。也许这就是冥冥之中存在的客观规律,是虚与实之间的某种联系。

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