✨：✨爱智悦的共鸣腔为生命擦亮一道光

✨爱智悦的共鸣腔 为生命擦亮一道光✨

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（孟子-尽心篇下13:15-17）

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分老子的善恶观，无他，利与善之间也。”（孟子-尽心篇下13:25）

很多貌似“良知”这样基本的概念，往往被我们忽略，但是只有勤于深思这些东西，才能让我们养成独立、不人云亦云、有逻辑、有毅力和不止于肤浅的思维习惯，才能像磨镜子一样让自己内心渐渐明亮起来。孟子在这里出现的“良知”，后来成了一个影响千秋万代的概念，尤其是被明朝的王阳明先生抓住并发扬光大。对于人性到底本善还是本恶？良知是不是天生的？以及孟子这里举例是否正确，还是有一些争议存在。为了略准确地理解孟子的本意，我列出了上面的四段话。围绕人性的善恶，我们来做些研讨。

（1）人的本性是善还是恶？

孟子认为人性本善。权衡比较和思索体会后，我认同这个观点。在《告子篇》有：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也。” 孟子还曾经用山上的树木，来比喻人本性是一种材质。后面他提到孩子的例子和舜的例子，都是想说：人类的天然本质里老子的善恶观，都有良知良能，即使没有受到正规文化教育的人，他们遇到与善良的事物，自然还是会表现出共鸣，并让自己也走向善良的道路。

经过研读了诸多思想和心理方面书籍，我总结人性本善的结论✨：✨爱智悦的共鸣腔为生命擦亮一道光，受到这样几个方面的支持：现代脑科学研究的生理证明；社会群体总利益的社会与经济理性解释；我们自身信念的选择——相信善还是恶是万物的起源和主导？大数据统计的正态分布里，大部分人有正常的共情能力和道德伦理意识，即良知良能。

（2）那么为什么世间会有如此多的恶人恶事？

孟子并不是单纯、片面地没有意识到人性里面也有向恶的部分。因为他也提到了“无为其所不为，无欲其所不欲”，这意思是：人类还是经常会失去自控和道德常识的，经常会做一些不应该做的事，贪恋不应该贪恋的东西。他提到了盗跖这样的人，一早上起来想的第一件事情就是自私自利的企图。“性”，我看就是“生”“心”，心念会有善有恶。人的意识分四个层级：至善本我、潜意识、意识、动物本能。人作恶有几个原因：生理基因和脑机能的先天缺陷；家庭和社会环境的后天影响，让人的良知被扭曲或遮蔽。儒家看到了人性恶的可能和原因，所以同时强调自我完善和环境改造。孟子的性本善，不是说人性中只有善，而是指出了人的源起、主流和本质✨：✨爱智悦的共鸣腔为生命擦亮一道光，还是善。

（3）为什么要思考这个问题？

对这个问题没深想过的人，我预见其人生中的一切都会有错位，甚至遭遇大问题。因为人性善恶观是底层信念，会影响一个人的很多视角、态度、行为模式和决策，继而影响或说注定了很多事情的结果。例如孩子教育方式是奖惩制度还是种子成长机制？我们自己追求幸福的权重是内部还是外部为主？国家治理的政策方针？公司管理用什么规则、机制来激励和约束人？对自己和他人是否宽容？能否绽放自我？都会受到这个底层信念的因果影响。

（4）为什么老子说儒家有了善恶观，反而会造成世界更多的道德沦丧？

“本”这个字老子的善恶观，争议因此而起，很多人会认为“本”是本体，是最原初的状态，所以有老子的“天地不仁”和王阳明的“无善无恶心之体”。从宇宙大发展顺序来看，是开始于无善无恶，然后有天真善良的初代人，然后初代人产生了恶念而代代没落。所以，有一派观点认为，人的本性无善无恶；有一派观点认为，人性本善；有一派人观点认为，人性本恶。这三种观点，是取了不同的历史时间点做切入，和对“人”本身的概念理解不同——自然人还是社会人。不同的切入时点，决定了各个门派的处世和治世的不同方式、态度和力道。无善无恶的观点，好处是可以避免个体的认知偏见，引导人类及万物走向自由、平等，而不希望人以自我中心的标准来评判其他；坏处是，容易走向冷漠无情、自我怀疑和虚空，并且脱离历史必然和人类社会现实。

老子不希望人们特意分别出善恶观，认为有了善恶就有了分别心，这样让人反而变得聪明狡猾了，或是容易造成二元对立。有了“道德”就会有人假以“公义、道德”的名义来做害人的事情，或者是人算不如天算地好心办了坏事。这些担心和预见是对的。而且老庄担心的是儒家的道德礼仪成为一种外在的东西、形式主义，反而让人偏离了本质甚至刺激出罪恶，这其实和孔孟担心的是一样的，这点上，两个门派本质上是一致的。只是后代的儒生们或者说是正常大众们，没有能理解到这个境界。

我认为“善”分两层境界，古文中的这一个字，其实可有两种翻译：一是“我善”（我发想了一个概念），是以自我为中心的判断，这种善就是现实社会里的，带着人类的狭隘标准，包括类似时代背景这样的局限性，来做的道德评判，是老子说的那种会产生分别心的隐患的东西。二是＂至善＂，这是一种绝对真理的境界，是虽然带着“善”这个字，但是表达的是“无善无恶”的自在、纯如、本真状态的意思。“至善”是没有分别的合一，是内生的而不是外加的，这就是孟子指的人的本性。而且无需用推理逻辑来证明，我相信宇宙的启动和发展是朝向美好的，地球尘世的恶劣环境也是为了历练出这样纯如的善良灵魂。所以我更认同：我们就直接说人性“本善”，而不需要像傅佩荣那样说“向善”。人性本善，用另一个词来翻译下，可以说：“人的本质是美好的”。

“我善”的问题还不在于它产生的“分别心”指向了：对善和恶的社会道德伦理区别。在世间社会就是要区分善恶啊，否则如何扬善去恶呢？模凌两可的观念，会让人踟蹰不前甚至虚伪。谁要是和你再说“没有对错”，你把他家的狗活埋了，你看他再怎么说。“我善”的问题，更在于它产生的“分别心”是指向了：我和他人（及物）的分隔，于是人类多了自私与谎言，而少了利他与坦诚。这就是上帝不让亚当夏娃不要吃禁果的原因。这就是罪恶的起源。

儒家对人性观的选择，是更积极的、更有信望爱的、更尊重和认可人之宝贵的、更激发人的内驱力的、更强调内生机制的。孟子坚定、明确地说出“人性本善”，让我感受到一种振奋的凛然正气，和对所有人的宏大谅解情怀。人性本善！响亮地告诉人类，不再需要彷徨自己的方向，不再自甘堕落和同流合污，不再因现状和历史而怀疑自己的本质。“良知”是一种觉悟，是一种选择，是人需要终身修炼才能愈发明白和持守的，本性！

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