易经：知天、顺天、乐天，探索自然规律与人生智慧的奥秘

本文整理自著名国学专家、著名书法家、知名管理学者，京麓书院院长段俊平先生音频课程“《易经》告诉我们的100个人生智慧”。

《周易》系辞里提出知天、顺天、乐天的思想。

我们知道，中国文化有两个精髓：以人为本、天人合一。天、人的关系，是《易经》的哲学主题。《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。

《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。

这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。

比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。《象传》云：“山下出泉，蒙。”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。

也许在有些人看来，这些类比有些简单易经的人生智慧8，但有很深的道理。

更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。

有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。

不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的承、应、乘、比、据、的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。

其实，《易经》能很好地提高我们所处的维度，从二维上升到三维。很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了，知天，这是人生第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。

《周易》每一个卦都包含有顺天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君也虚心纳谏，事业自然兴旺。涣卦，上为巽风，下为坎水，意味风行水上，象征事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川”。

《周易》不仅用具体的卦象说明顺天的道理，而且在易传中明确提出这一概念。《革卦·彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时，明确地说：“顺天而动，不失其时。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这里，说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命”顺乎天而应乎人。”顺乎天”遵循天意之谓也，引申也可以理解成遵循自然规律易经的人生智慧8，“应乎人”，很简单，做事情要合乎民心。

天有它的运行规律易经：知天、顺天、乐天，探索自然规律与人生智慧的奥秘，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。做事业，时机稍纵即逝。

于是，《周易》提出“时”“空”的概念。

《系辞下传》提出待时而动。《周易》第一卦乾卦最典型地说明了“待时而动”的观点。为何处第一爻位置“潜龙勿用”？时机未到也，为何处第二爻位置，“见龙在田”？因为时机到了，“利见大人”，为何处第三爻位置，要“终日乾乾，夕惕若”？因为此为初战，关系重大，要胜而不能败……

屯卦(上坎下震)六二爻与六四爻都有婚姻之象(六二与九五相应，六四与初九相应)爻辞中都有“乘马班如”求婚媾”的话，为何六二爻所说的婚姻暂时不能成(“女子贞不字，十年乃字”)而六四爻说的婚姻“往吉，无不利”呢？原因在于时机。六二爻所说的婚姻固有初九阳刚的牵掣，一时不能成功易经：知天、顺天、乐天，探索自然规律与人生智慧的奥秘，需要“待时”，六四爻所说的婚姻，万事俱备，因而求婚者一去就会成功。

《周易》认为天地万物都在变化之中，变是有规律的，“时”是变的规律之一。《丰卦·彖传》云：“日中则仄，日满则食，天地盈虚，与时消息。”《损卦·彖传》也说：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕成。”与时偕成，就是与时俱进。

那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，没把握住命吗？不是，是没把握住时间。

《周易》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。《系辞上传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故易经的人生智慧8，原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违！知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”。“乐天知命”这个成语我们很熟悉，孔子讲到颜回时，说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回粗茶淡饭，吃的喝的都很简陋，然后身在陋巷，也不改快乐。为什么？颜回不执着于金钱名誉地位，他乐天知命，他超越了物质。

从佛经来说，一切为虚相。只有精神上的快乐，才是最快乐的。我们的心安顿下来，不是因为金钱，是因为精神。人产生烦恼是因为维度太低。我们身在三维空间，太局限于物质。

乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来子。

人在世界上不能做到事事都如意，一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。

乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。“仁者乐山，智者乐水”。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。熟读《易经》的孔子也不以“克己复礼”作为：他生命的全部，他与学生言志时，最推崇的人生态度还是曾哲的“浴于沂，风乎舞雩，咏而归”。至于老子、庄子就更不用说了。

《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最著名的代表。我们看魏晋、宋代，凡在历史的动荡年代，文人知识分子在这种局面，内心总保持着精神的独立。东晋出现了陶渊明，使我们向往。这就是《易经》告诉我们的，要顺应天意，乐观其成。不要与大自然相抗衡，要摆脱对物质依赖、拜托对一朝一时的得与失。

《易经》特点就是简易、变易、不易。顺天、知天、乐天，就是不变的，它有变的地方——自然规律不变；但我们人顺从自然规律，把握它，改造它，就在变化。这是学《易经》的中心思想。