中华传统健身祛病功法溯源：导引、吐纳

二、中华传统健身祛病功法溯源

作者按：从70年代后期，兴起了气功热，社会上许多大师应运而生。其中良莠不齐。鱼龙混杂。我也曾跟着练过几家，一招一式似曾相识。但各位大师都说是他独创。后来为了治疗糖尿病，读了一些书，才发现，原来现代大师们的各种“独创”，百分之百的从古书里都可找到依据。于是引发了我的兴趣。查阅了一些书籍写出此文。以正视听。

一、历史文献

人类自产生以来，在不断改善生存条件的同时，也在为养生、护生、延生而奋斗。中华民族在几千年的历史长河中积累了丰富的经验。而用导引、吐纳方法健身则是其中最重要的组成部分。据《吕氏春秋•古乐》记述：“昔陶唐之始阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”我国最早的医学著作《黄帝内经•素问》说：“中央者，其地平以湿，……其民食杂而不劳，故其病多痿厥塞热，其治宜导引按跷。”对于“导引”一词，唐人王冰注为：“摇筋骨，动枝节”。清人张志聪注为；“擎手而引欠”。擎手即高举双手，引欠，即吸气与呼气。按跷，一般医家解释为“抑按皮肉，捷举手足”。

先秦时期，医家如扁鹊，道家如老庄，儒家如孔孟，杂家如吕不韦，对于导引吐纳强身祛病，皆有论述：有的主张"案杌"（音wu，即按摩导引）；有的主张“虚其心，实其腹”；有的主张“吐故纳新，熊经鸟伸”；有的主张“其息深深”；有的主张“曲肱而枕之”、“坐忘”；有的认为“流水不腐，户枢不蠹，形气亦然。形不动则精不流，精不流则气不郁。”这是诸子百家对于导引方法的最初论点或实践总结。

到两汉时期，医家张仲景提出，用“导引吐纳、针灸膏摩”，“勿令九窍闭塞”。华佗首创五禽戏。他说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”佛教东渐，禅定方法、瑜伽术也一起引入，印度高僧菩提•达摩在嵩山少林寺面壁十年，把佛教的禅定与中国的导引养生术结合起来，创立了新的禅定方法，终日默然，面壁而坐，谓之“壁观”。传说他制定了易筋经、洗髓经，对后世产生了重大影响。道教始创于汉代，其最早的经典是《太平经》，初次阐述了练功中的精、气、神三要素，特别强调“守一法”。经云：“守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生，守志毅月，增寿一年；两月增寿二年，以次而增之．＂（《太平经》上海版５７３页）东汉丹功家魏伯阳著《周易参同契》，把练功比作练内丹（也有人认为他的著作专讲练外丹的）．书中借用坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞等法象，以明炼丹修仙之术．他认为参同周易、黄老、炉火三家理法而归于一，能＂妙契大道＂，是道家系统地论述练丹功法的最早著作，后来道教奉其为丹经王。后世注、疏该书的著作有40多家。围绕炼丹而成的著作，更比比皆是，形成了一整套禅功理论与方法。

两晋时期，重要的炼丹著作有魏夫人的《黄庭经》。著名医家、道教徒陶弘景所著《养性延命录》、《导引养生图》，首次提出了吹、呼、唏、泗、嘘、呵等呼吸六字诀。他认为，心病宜用吹、呼二气，肺病宜用嘘气，脾病宜用唏气，肝病当用呵气。他还介绍了摩面、啄齿、漱唾、狼踞、鸱顾、顿踵、叉手、伸脚、熨目、鼓耳、举发、干浴面、托天、托地、前推等导引方法。华佗的学生樊阿继承和坚持锻炼五禽戏，年逾百岁，乌发满头。其它有嵇康的《养生论》，张湛的《养生要集》、《延年密录》。葛洪的《抱朴子》，记录了各种炼丹、长生方术，后世气功家所说的“三丹田”，就来源于此书。该书迷信色彩较浓，但他提出的坚齿、聪耳之导引方法，有一定道理。

隋代名医巢元方《诸病源侯论》，全书50卷，针对110种疾病，创立了289条导引祛病法，是隋朝以前的导引功法的集大成。唐初药王孙思邈着《急备千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》详尽讲述了导引调气之法。对六字诀的具体运用比陶弘景有了进一步发展。他的著作中保留了天竺国按摩18法，老子按摩49式。针对五劳、七伤、六极（六极：六种劳伤虚损症。即血极、肉极、气极、骨极、精极），提出了“发宜多梳，齿宜常扣，液宜常咽，气宜常练，精常在”的导引方法。王焘著有《外台秘要》，他与《诸病源侯论》、《急备千金要方》为隋唐三大医书。王氏与巢元方一样，常于药方前开导引吐纳处方中华传统健身祛病功法溯源：导引、吐纳，用药与练功并举。

隋唐时期佛教盛行，宗派众多，主要有天台、华严、法相、禅、密等十大宗。各家修持方法不同。仅以藏密修法一向以八万四千法门来总摄一切法。天台宗创始人隋代名僧智yi(岂页_合体字) 用止观法修炼，其实是意念集中某处，即练功中的“意守”，为后世功家普遍采用。

隋唐时期流传的导引养生著作还有《彭祖养生经》、《神仙服气经》、《诸病源侯论》（吴景贤撰）、《天隐子养生术》（司马承祯）、《栖真子养生辨诀》（施肩吾撰）、《太极真人九转还丹经》、《练宝法》、《太清璇玑文》、《养生法》、《养生术》（翟平撰）、《龙树菩提养性方》、《引气图》、《导引图》（立一坐一卧一）、《养生经》、《养生要术》、《养生服气》、《养生服气禁忌》、《养生传》、《帝王养生要方》、《四时摄生论》（郑景岫撰）、《太清服气经》、《嵩山大无先生气经》、《延陵先生集新旧服气经》、《太白还丹经》（王正元撰）、《三洞枢机杂说》、《太上老君养生诀》、《太上赤文洞古经注》、《太上老君内观经》等，对于吐纳、服气、导引、养生诸方面的理论和实践皆值得借鉴。

唐代文人学士在导引养生方面的诗文著作亦颇丰。白居易的《静坐诗》、《在家出家》；柳宗元的《与李睦洲服气书》；杜甫的《旅夜舒怀》；岑参的《花树歌》；张若虚的《春江花月夜》；王维的《过积香寺》、《终南别业》等对后世功家皆有启发。

两宋时期，医家经典是官方主编的《圣济总录》内收导引、服气两部分。其它流传于世的导引养生著作尚有《五脏摄养明鉴图》、《养性要录》、《延龄至宝钞》、《摄生月今图》、《按摩法》、《摄养禁忌法》、《服气导引方》、《延龄秘宝方》、《悟玄子安神养性方》、《养性益寿备急方》、《摄生要录》、《圣济经》、《保生要录》、《六甲天元运气钤》、《尊生要诀》、《养生月览》、《太平御览•养生篇》、《养生类篡》、《调燮类编》、《保生目录》、《养生奉亲书》等。丹功著作主要有尹真人高弟子讲述的《性命圭旨全书》（有人认为是明代著作）；张紫阳的《悟真篇》、《金丹四百字》；张君房的《云籍七签》和《慧命经图说》等皆是当时丹家珍品。值得一提的是曾慥的《道枢》、《至游子》．曾氏收集了南宋以前彭祖、赤松子、宁先生、王子乔、葛仙翁、栖真子、正一先生、象山子、天隐子和他本人的养生观点及丰富的导引方法．其中许多功法还对症施治，至今仍在流传．在他的著作中还有不少朴素的唯物主义养生观．他说：“万物芸芸，其穷不穷，能以道化，虚明则通。”意思是说，世上的事物是复杂多变的，由少年道青年，由青年到壮年，由壮年到老年，要使变化慢一点，延年益寿，就要促进身体有序运动，调和身心形。所谓“形（或精）化气，神化虚，虚明而万物所以通也。”

宋代对后世影响颇大的还有无名氏的八段锦，陈希夷的《十二月坐功》，蒲虔贯的《小劳术》等。当时的一些文人学士，如欧阳修、苏轼、陆游、朱熹、程颐、辛弃疾等皆有不少诗文讲述他们的练功体会。其中论著最多的诗苏轼，他根据个人体会写的〈养生颂〉，脍炙人口。他运用佛家天台宗的数、随、止、观、还、净六妙法门练功，达到了“诸病自除，诸獐自杀，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼”的境界。苏轼的《养生篇》、《向养生》、《读养生论》、《上张安道养生诀论》、《龙虎铅汞论》、《苏沈良方》等著作在养生理论方面都有相当力度。

金元时期的主要养生著作有，王重阳的《重阳全真集》、邱处机的《大丹直指》、《摄生消息论》，同虚子的《太定养生主论》及《西山群仙会真记》。其中邱处机的《摄生消息论》，针对四时气候变化，提出了不同的养生方法。

明清时期把传统导引养生术推向高峰，不仅改进了许多姿势，而且有了全面的创新与突破。当时流传较广的导引养生著作主要有：李楗的《保养说》、郑达的《尊生录》，吴伦的《养生类要》，李中梓的《颐生微伦》，陶宋仪的《金丹密语》，刘太初的《金丹正感》，桑诠的《大道真诠》，李时珍的《奇经八脉》，曹元白的《保生密要》，张景岳的《内经注》，冷谦的《修龄要旨》，高濂的《尊生八笺》，尤嵊的《寿世青编》，曹庭洞的《老老恒言》，汪昂的《勿药元诠》，周述官的《增演易经洗髓内功图说》，无名氏的《服气祛病图》，罗烘先、曹若水的《万寿仙书》，方开编辑的《颐身集》；张三峰的丹功著作《大道伦》、《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等把丹功理论及实践发展到很高的境界,在养生学方面作出了独特贡献。王祖元的《内功图说》与席希藩的《内外图说集要》，对于继承导引养生学说及功法，起到了承前启后的作用。晚清时期的午尚先、沈家澍在发展导引疗疾方面，也有不少创见。吴尚先在〈养病庸言〉中说：“凡肢节脏腑，~积而疾生，导而宣之，使内疾不留，外邪不入。”他阐述了檫面和血气，升阳益胃；洗眼除障；扣齿防蠹；梳发散火的理论。沈家澍在〈养病庸言〉中指出：“导引之功，百信于医药，不可不知，不可不上紧学。”“导引必须数息入手，作到心息相依。

上面简述了历代道、儒、佛、医各家用导引、静修进行防病治病、强身健体的著作与方法。这里特别要介绍一下宋代流传（也有人说明代）的《性命圭旨全书》。这是一部专门研究丹功的著作。该书第二节有三个附录。第一个是“法轮自转图”，第二个是“法轮自转工夫”，第三个是“龙虎交媾图”。在“法轮自转工夫”中说：“三教法门，同途异辙，迹虽三分，理则一也。如此着工夫，释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。……全阳子云：与日月而同周回，通天和而轮转，转轮无穷，寿命无极。’〈鸣道集〉云：‘安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。’韩逍遥云：‘法轮要转常需转，只在身中人不见。’”（见〈性命圭旨全书〉），由此看来，法轮者，丹田之气也。是通过自身多年苦练，形成的元气，在体内丹田的积聚。并不是某位大师或某某大仙，可以“下”在你的体内。也不是当代某个大人物能发明的。他早已流传了数百年

二、动静功法分行溯源

自古及今，导引、养生功法，无论所谓十万八千法门，还是三万六千法门，都可以归纳为：“同途异辙，迹虽三分，理则一也。”。大的方面看，总体上分为动功与静功两大类。下面把这两大类功法之来源，分别梳理如下：

（1）静养功功法

静养功是历来各家都提倡的。练功先修德，修德先除欲。寡欲才能静心，心静则精聚，精聚则炁（qi）生,练炁则化神，化神则还虚。无论是动功还是静功，只有达到忘我、心静、还虚的境界，才能生效。老子曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。“（16章）又曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足,恒足矣！”（４６章）

庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精中华传统健身祛病功法溯源：导引、吐纳，乃可长生。“（在肴）

竹林七贤之一的嵇康曰：“善养生者……清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心而不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞（xi）以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄。忘欢而后身存。“（嵇康集）

唐孙思邈曰：“彭祖曰，道不在烦，但能不思衣食。不思声色，不思腾负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形无极，而兼之以导引，行气不已，亦可得长年导引养生健身功，千岁不死。“（千金要方）

宋曾慥曰:“立不朽志，存长久心，绝望想念，重性命事，穷造化理，““道之戒有十八焉：曰强求富贵，贪冒宝货、曰多忌讳，……曰干名誉，曰为诸恶，曰喜功名……曰强梁，曰伪装伎……曰如衣养食，……故学道者莫使人知焉，人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。欲修先静其意，内安其身，外去其欲。”（《道枢》）

自宋以降，历代功家导引养生健身功，莫不以除欲守静为养生、修持、练功之本。，这里只讲其渊源，元、明、清之典籍文献，数不胜数，这里不再一一列举。

(2)、动功(导引)功法：

1、头部功。记头部导引、按摩功最早的典籍是东晋葛洪的《抱扑子》，在《杂应篇》中提出了“坚齿“之道：“能养以华池，漫以醴液，清晨健齿三百过者，永不摇动。”东晋学者张湛在《养生要集》提出中，“旦起，东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九为止，名曰存泥丸。““清旦初起，以两手叉两耳，极之上下，二七止，令人耳不聋。”“摩手令热以摩面，从上至下，止邪气，令面有光。““摩手令热，当摩全身，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒，消气热，关节痛，疾皆除。，

南北朝时期，陶弘景在《养性延命录》中介绍了头面部功法，他说：“每旦初起，以两手掩两耳，极上下之，二七止，令人耳不聋。次又啄齿、漱玉泉、三咽。缩鼻闭气，右手从头上引左耳，二七止令人延年不聋。次又引两鬓发举之，一七。则总取发，两手向上极势抬，一七。令人血气通。发不白。又法，摩手令热，以摩面，从上自下，去邪气，令人面上有光泽。

隋代的巢元方在《诸病源候论》中，对头部功，提出了揉按凤池穴、掩耳仰头纳气、缩颈耸肩、回首反顾、啄齿练精、咽津补气、挽耳引鬓、干浴面、捻鼻换气、搓手运目、璇颈、摩颈补气、等目、齿、面、耳等功法。他说：左右仰头闭目，以鼻纳气，除头风。”“还向反望，不息七通，治咳逆胸中病……”“手掩两耳，去头风，”，“东向坐，，不息三通，以手捻两鼻孔，治鼻中息肉。”“左右捩头各30次，除体淤血、颈项痛。”“扣齿二七通，辄咽气二七，如300通乃止，为之20日，邪气悉去，60日小病愈，百日大病除。”

唐代孙思邈的《摄养枕中方》、司马承祯的《服气精义论》及《道藏•三洞枢机杂说》等书都提出了耳、目、发、鼻的功法。司马承祯说：“解发散，疏四际，上达顶，265过，散发于后，或作宽髻。”“东向坐，平向坐，平坐握固（握固即握拳），闭目思神，扣齿360过。”

宋代曾慥的《道枢•大清养生篇》说：“宁先生曰，‘行气者，治内也。导引者，治外也。解发东向坐，握固不思者一通，举手左右引，以手掩左右耳。。，可以使发不白者也。以手掐颈边之脉二遍，可以使目明也。东向坐息三通，手掐鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。……”

宋代以后，先后有张君房的《云籍七签》、苏东坡的《苏轼导引术》。在官方编的《圣济总录》中加入了眉功、按摩太阳穴、神庭穴。明代冷谦编的《修龄要旨》、高濂的《尊圣八笺》、正统《道藏•灵剑子》、小艮氏的《养生十三则阐微》、曹庭洞的《老老恒言》都有不同程度的发展。周履清的《夷门广读•赤髓凤》中加入了击玉枕。特别是周述官的《寿世清编•十二段动功》及周述官的《分行外功诀》两书，集历代头部功之大成，把头、面、耳、鼻、齿、舌、颈等部位的功法发展到了及至的地步。当代人编的各种功法无不来源于此。

2、肢体功溯源：肢体导引功，最早记载于《吕氏春秋》、《内经•素问》等著作。其后，在历代养生著作中比比皆是。现在流行的动作主要来源于《马王堆导引图》、《养性延命录》、《诸病源候论》《急备千金要方》、《道枢》、《正统道藏》《尊生八笺》《云籍七签》《修龄要旨》《保生要录》《寿世青编》以及民间流传的八段锦、十六段锦、易筋经、洗髓经等典籍与功法。举其要者如下：

（1)马王堆导引图：共44副，其中俯身下垂双臂、双手交叉拍击肩后腰，上体左右扭转，侧弯腰，双手托天按地，后弯腰摩察腰眼，鸟飞、望月等。

(2)陶弘景的《养性延命录》中收录了五禽戏、挽弓法、托天按地法、双拳前筑法….

(3)巢氏《诸病源候论》中常见的有穴位按摩法（多见的是按涌泉穴）、俯仰起伏导引法、肩肘上下回旋法、回首反顾法、摇振肘臂除劳法、两足旋转法 、服气摩腹法、腰背俯仰旋转法、合掌转腰引气法、举手顿足退热法、握固法等。

(4)《急备千金要方》中的《老子按摩法》中有振臂、挽项、顿足、捩足、热肩、托天、折身、挽弓、排山等；《天竺国按摩法》中有扩胸、双臂拄天，剔脚等。

(5)、《道枢》一书收录的《太清养生上篇》中著录有赤松子导引术，彭祖导引术、王子乔导引术..

王子乔曰：“凡导引，虚者闭目，实者开目可也。 虚者补之，实者泄之可也。以口纳气，以鼻出气，所谓补也者；闭口温气，所谓泄者也。”“病在胸中者，枕高七寸。病在心下者，枕高四寸，病在脐下者，去枕引．＂首病者，仰首引；足病者，则仰足十趾引；胸中病者，挽足十趾引；臂病者，则掩臂。”“端坐，使左右手如张弓满时，可以治四肢烦闷及背急者也。”

曾慥在《众妙篇》中引 《会计沙门导引诀》有七：一曰扣，即扣齿七过；二曰托，即左右托石；三曰张，即张弓如射箭；四曰摩，即摩面、目、耳；五曰摇，即摇动身、背、臂；六曰揩，即揩肾堂；七曰漱，即漱津三咽。在他写的《临江仙》诗中说：“子后寅前东向坐，冥心啄齿鸣灶鼓1。托天回顾2眼光摩3，张弓仍踏弩4；升降辘轳多5；三度朝元九度转6，背摩摇摆7双板拿8,龙虎交际咽元和9，浴身桃甲罢10，便可蹑烟罗。”

(6);自古以来，民间流传的一些传统健身功法，也常为人们习练或者选练。如五禽戏、八段锦、十六段锦、太极拳、洗髓经、易筋经、回春功、龙游功等。在现代体操引进中国之前，民国初年的不少学校、曾经组织学生演练过八段锦、易筋经、石头拳以及后来的童子军棍。当时笔者在学校曾经集体作过八段锦，看高年级同学集体练过童子军棍。我作现代体操是在上世纪40年代初的日寇占领期间学校组织集体作“新民操”。全国解放之后，曾在机关作过第一套广播体操的领操，现代体操与传统健身功法的最大区别，就是形体动作与呼吸吐纳分离。各节作完之后，来一节呼吸运动。而传统健身功法，是把呼吸吐纳与每一个动作紧紧结合一起的

注 1 鸣灶：鸣天鼓，即鼓耳。

2托天回顾：托天行嘻字诀；回顾，按腿左右各三。左引嘘，右引咽；

3眼光摩：即捻太阳穴

4张弓踏弩，引呵字诀

5左右转辘轳，引吹字诀

6指旋转丹田，引吹字诀

7指左右臂摇摆，引呵字诀

8双板拿：指板腿拿脚

9,咽元和导引养生健身功，漱津三次

10浴身桃甲罢：浴身，鼻引清气，闭住，搓按两手极热，遍身擦令微汗出；举手齐髪挑遍十指甲

1997年初稿，1999年5月二稿; 2002年9月三稿 2007年7月10日终稿