中国五行思想的必读之物——《五行大义》

《五行大义》，一本出自隋朝萧吉，阐述五行思想的典籍。是隋以前传统五行理论的集大成者，和大多数人以为的不同，这本书打着“五行”的旗号，其实更多讨论是科学，而不是玄学。和算命有关的内容更是少之又少。所以此书也被认为是研究中国五行思想发展历程的必读之物。

本书在唐宋《艺文志》只是有所提及，在很长一段时间并没有引起关注，然而“墙内开花墙外香”传入日本后，引起了巨大的轰动，几百年的时间多次被重新制版印刷，对日本的民俗发生了重要影响，

在日本宽政、享和两朝之际（清嘉庆年间），天瀑山人辑刊《逸存丛书》，将此书收入，并于书末跋，记其藏逸源流，辨其真确伪赝：“书中所论皆阴阳五行之事，不过汉儒余论。然其文章醇古，非复唐以下所能为。而其所援，往往有逸亡之书，今不可得见者；且萧以阴阳算术著称，见其本传；则此书之出萧手，万无一疑。”

因为日本人的重视，这本书辗转又从日本回传回中国，得以一窥究竟，实在是令人扼腕。

萧吉，字文休，南兰陵（今江苏常州西北）人。通晓阴阳五行方术，历仕周隋，曾考定古今阴阳书。另有《相地要录》、《宅经》、《金海》、《葬经》、《太一立成》、《相手板要诀》、《帝王养生方》、《乐谱》中国五行思想的必读之物——《五行大义》，时人多以为萧吉得“神道”。

《五行大义》卷首有萧吉自序一篇，开宗明义帝王养生功法，阐述五行的重要性：“夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像中国五行思想的必读之物——《五行大义》，周天竞地，布极幽明。”

表示了自己对阴阳五行学说笃信态度。紧接着扼要地谈到了五行理论体系和五行术的要点。最后言及撰写此书的动因，希望五行学说“皆在兹《义》”，“庶几使斯道不坠，知其始焉。

《五行大义》的第一卷有3个部分，凡8篇。

第一部分“释名”，为释五行名、论干支名两篇；

第二部分“辨体性”，仅此一篇；

第三部分“论数”，为起大衍论易动静数、论五行及生成数、论支干数、论纳音数、论九宫数五篇。此为入门基础。

第二卷有10个部分，凡14篇。

第四部分，论相生、论生死所、论四时休王3篇；

第五部分“论配支干”，仅此一篇，

第六部分“论相杂”，为论五行体杂、论支干杂、论方位杂3篇；

第七部分“论德”；

第八部分“论合”；

第九部分“论扶抑”；

第十部分“论相克”；

第十一部分“论刑”；

第十二部分“论害”；

第十三部分“论冲破”，以上均为一篇。

此部分为五行相生相克体系，是学说的主干。

第三卷自成一部分，即第十四部分“论杂配”帝王养生功法，分为6篇，即论配五色、论配声音、论配气味、论配藏府（脏腑）、论配五常、论配五事。表述了五行与各事物的联系，是阴阳五行学说的外延。

第四卷计有5个部分，即第十五部分“论律吕”；第十六部分“论七政”；第十七部分“论八卦八风”；第十八部分“论情性”；第十九部分“论治政”，各部分均为篇，凡5篇。承接上卷，继续讨论五行说的外延。

第五卷计有五个部分。第二十部分“论诸神”；第二十一部分“论五帝”；第二十二部分“论诸官”各为一篇；第二十三部分“论诸人”分为两篇，即论人配五行、论人游年年立；第二十四部分“论禽虫”亦分两篇，即论五灵论三十六禽。也是讨论天地、人间一些事物与五行的关系，体现了古人“万物不离五行”的观念。

五行学说本是古代思想家致力于宇宙论探索的产物，它试图说明自然界的多样性的统一，具备唯物主义倾向；它的相生相克理论，阐发了事物既互相排斥，又互相促进的辩证思想。

因此，其中不乏天才的思想因子，孕育了中国古代科学思想的萌芽。但它又带有主观臆想和神秘荒诞的迷信色彩，与科学的认识论相距甚远，一旦纳入神秘主义的五行术帝王养生功法，它自身的精华也就被污染和糟践了。

《五行大义》正是这样一部智慧和谬误搅到一起的术数典籍。

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