“新国学”三论国学不单指儒家传统思想

“新国学”三论

国学不单指儒家传统思想，而是包括“子学”，“经学”等诸多方面。“新国学”是相对于“国学”而言的，国学进展到现在，讲求的是“新”，这主要体现在它与现实相联系，能够经世致用。进一步来说，新国学应当是“国本学”而非“国1

“新国学”三论

国学不单指儒家传统思想，而是包括“子学”“新国学”三论国学不单指儒家传统思想，“经学”等诸多方面。“新国学”是相对于“国学”而言的，国学进展到现在，讲求的是“新”，这主要体现在它与现实相联系，能够经世致用。进一步来说，新国学应当是“国本学”而非“国故学”，即国学本质上是什么，而不是国学原来是什么。传统儒家思想进展到现在，假如我们没有扬弃地全盘接受，生怕我们至今也读不懂其中的才智。惟有与现在社会相结合，理论联系实际，这样才有益于理论的发挥，又能服务于社会，从而使二者相得益彰，这就是新国学的精髓所在。

目前对“新国学”的争论还处在初级阶段，“新国学”也是一个比较模糊的概念，但是从总体上来讲，新国学是以中国传统文化为基础，传达中国传统文化的内蕴精神，留意传承性和进展性。同时，新国强调对当下的有用作用新国学，留意文化的实践性。另外，随着西方文化的传入，中国的传统文化不断地与西方文化精华相结合，从而使中国走向国际化。

一、“新国学”留意进展性

事物是处在不断地运动与变化当中的。“一阴一阳之谓道”[1]（503），“易穷则变，变则通，通则久。”[1]（533）《易传》讲阴阳冲突、运动变化的朴实辩证观念，并涉及到政治、伦理、道德等各方面。西方马克思主义更是留意事物的运动变化。事物的进展又体现在运动与变化上，具体表现为创新、有用。新国学的精髓在于，它确定了文化的进展与变化，留意了有用性、经世致用性。

传统的儒家思想强调文化的社会政教作用，强调把艺术与政治教化联系起来。孔子在《论语?阳货》篇中说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父新国学，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[2]（183）汉代经学家郑玄对其做注曰：“观”是“观风俗之盛衰。”《汉书，艺文志》言：“古者有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”这也就是说通过诗歌可以了解社会生活状况和政治风俗****惯等。同时汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，强调儒家思想的温存敦厚的政教作用。虽然在确定程度上有些不足，汉朝将儒家奉为经典，将其神学化，但是归根毕竟，还是强调文化的有用价值。中国传统国学的一个方面就是留意有用性的特点，国学进展到现在，更应当与现实社会的进展紧密相连。

新国学不是仅有文化这一因素，而是包括“新国学”、“新国艺”、“新国语”、“新国术”、“新国医”、“新国商”等多个方面。孔子当时的教学内容就是“礼、乐、射、御、数、术”。由此来说，新国学的进展也必定体现在多方面：比如新国学，郑玄的经学，他强调古文经学，他以自己渊博的学问为古文经典作注，但是他并没有单纯地沿用古文经学家的释义“新国学”三论国学不单指儒家传统思想，而是以古文为主，兼及今文，由此形成“郑学”。如在《毛诗笺》中，郑玄趋向于对《诗经》的内容做政治性的见解。在那个时代，相对来说这应当算得上是一种创新。再如，新古典主义的服饰设计，其设计理念是将中国古典元素与现代服饰相结合，“中国红”已经成为巴黎时尚服饰设计元素之一。另外，中医理论是中国特有的传统文化，《黄帝内经》系统的叙述了中医的理论，它