095杂家《管子》内容复杂，非管子本人所著

095杂家《管子》

《管子》内容复杂，非管子本人所著，而是先秦时期各学派的言论汇编，是为稷下之学的管子学派。

《管子》由于内容博杂，自古充满了争议，或言讲霸的法术，或论齐国称霸的经济政策，或言兵法，或谈阴阳五行，或为杂说。所以，《管子》兼有儒、道、阴阳、法、名、墨、兵、农诸家，其中以黄老道家著作最多，其次为法家著作，其余各家杂之。

《管子》提出了劝政之言095杂家《管子》内容复杂，非管子本人所著，其“劝”的对象是君主。《管子·禁藏》：“凡有天下者：以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”

君主的威权来自拥护他的百姓，能够将国家的利益与百姓的利益联系起来，百姓才会拥护君主报效国家。聚拢民心的方法之一，就是顺其心足其欲。《管子·牧民》：“民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服杂家者流，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知‘予之为取者，政之宝也’。”民有四欲，佚乐、富贵、存安、生育；民有四恶：忧劳、贫贱、危坠、灭绝。政令能推行，在顺民心，故从其四欲，废其四恶。要使人民悠闲安乐，人民就可为之承受忧劳；要使人民富贵，人民就可为之忍受贫贱；要使人民安定，人民就可为之承担危难；要使人民繁衍生息，人民就不惜为之牺牲。衣食无忧才能去追求更高层次的精神自律。

君主应当抑制自己的欲望，有节制的索取。《管子·权修》云：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用于不止，国虽大必危。”土地生产财富，受时令的限制。但人君的欲望则是无止境的。以“生财有时”的土地和“用力有倦”的人民来供养欲望无穷的君主，这中间若没有一个合理的限度，上下之间就会互相怨恨。因此，对人民征收有度，要有节制，否则，国家虽大也一定危亡。取之有度则民不妄，予之有度则民心聚。

在生产生活中，民众的行止均有规绳，国家在治民施政时，进退取舍皆具章法。《管子·立政》：“凡将举事杂家者流，令必先出。曰事将为，其赏罚之数，必先明之。立事者，谨守令以行赏罚，计事致令，复赏罚之所加。有不合于令之所谓者，虽有功利，则谓之专制，罪死不赦。首事既布，然后可以举事。”

096五德终始说

阴阳家，即“阴阳五行家”。

阴阳五行家有两大类别：仅有其“术”而无其“道”者，归入“数术”。战国流行的《日书》是日占的一种民间文本，汇集了多种数术和巫术，主要关乎百姓日常生活，如婚丧嫁娶、出行、建筑、居住、生子、贾市、疾病、制衣等等。既有其“术”而又有其“道”者，被归入“阴阳家”，主旨是把握时令，顺天道阴阳四时，以行人事。

阴阳家的代表人物邹衍（约前324年～前250年），创“五德终始说”，把五行思想引入到历史解释和政治制度构建之中，解释历代王朝兴废。五德终始说的基本含义是，推演王朝政权的德运，为大一统王权更替提供合法理由。

《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变。《终始》、《大圣》之篇十余万言，其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”邹衍目睹一些国君越来越荒淫奢侈，不崇尚德政，于是深入观察万物的阴阳消长，记述怪异玄虚的变化。

邹衍认为，金、木、水、火、土五行相生相克，而这五行反映到人类社会，就是五种德性，与历代帝王的更替相照应。“称引天地剖判以来。五德转移。治各有宜。而符应若兹。”（《史记·孟子荀卿列传》）以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，就是五德相克和终始循环。

《吕氏春秋·有始览·应同》较完整地记录了邹衍的五德终始说。“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。”

按五行相胜，每个朝代均有一种德性，并有某一相应色。黄帝土德，色尚黄；夏代木德，色尚青；商代金德，色尚白；周代火德，色尚赤；以后尚水德，色尚黑。邹衍省略了尧与舜。禹废除了禅让制，建立了皇子继承制，开创了夏朝“家天下”的局面，因此夏的德运与黄帝不同。按照上述记载，可以形成下面这个帝德谱：黄帝土德色尚黄—夏朝木德色尚青—殷朝金德色尚白—周朝火德色尚赤。按照五行相胜说，顺序是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水，再从土开始，是为一个循环。周朝是火，代替火的必然是水，其颜色是黑色。齐地为玄枵之分野，德运属水，田齐为陈之后裔，为“水属”，则齐将代替周来作天子，历运完全对应起来。

邹衍认为，一统天下就是九州。“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰‘赤县神州’。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有稗海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者095杂家《管子》内容复杂，非管子本人所著，乃为一州。如此者九，乃有大流海环其外，天地之际焉。”（《史记·孟子荀卿列传》）这是第一次把天下转变成九州，又谓之中国杂家者流，以后成为惯例。