《漫谈宗教思想教育信仰文化》系列之百家诸子百家文化（法家）

《漫谈宗教思想教育信仰文化》系列之诸子百家文化（法家）第1回

大家一定都听说过诸子百家，那么对“法家”了解多少呢？法家的法治和现在社会的法治有什么关系和区别呢？今天小编就和大家一起说说关于法家的法治和现在社会的法治。

首先看看诸子百家之法家

“法家”是中国历史上研究国家治理方式的学派，提倡以法治国的核心思想，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期，在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。

法家的人性本恶论观念是从荀子性恶论思想的继承。荀子的性恶论思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态。《荀子·性恶》记载：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚法治思想是法家的主要思想，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可知也。”

再来看看法家的三个流派法治思想

法家思想以“法、术、势”特点，商鞅提倡重法治，通过赏与罚的两种基本手段，建立与实施制度和规范来管理众人行为的治理方法；申不害提倡重术治法治思想是法家的主要思想《漫谈宗教思想教育信仰文化》系列之百家诸子百家文化（法家），通过暗藏不露的机智方法和精巧手段来有效控制臣下的治理方法；慎到提倡重势治，以权力为基础、创造帝王的集权管理模式。

到了法家思想的集大成者韩非时，提出将三者紧密结合的思想。法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人，而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势统治臣民。体现为组织的制度化管理和组织的集权控制管理。

然后再来看看现在社会的法治

现在是社会主义市场经济，民主政治所要求的法治，社会事务柱要求法律治理，法治的基本特性是“法律至上”，法律一经制定，任何人、任何机关都必须受到制约，通过对国家权力的约束与限制《漫谈宗教思想教育信仰文化》系列之百家诸子百家文化（法家），达到维护社会成员主体的合法权益以及国家、社会长治久安的目的。法治的核心价值是“权力制约”和“保障自由”。

法家的以法治国是当今社会依法治国的基础，法家以法治国的某些思想从侧面反映出了当今社会治理国家是运用的方法和策略，虽然法家所主张的“以法治国”与现代社会所强调的“依法治国”有异曲同工之妙，但二者在各方面还是存在很大的差别。

最后我们来看看二者之间的差别

1、法治的目标不同，法家的法治主要是刑法，是镇压制裁执法。而现在社会的法治是以保护和调节人民的根本利益和基本权益法治思想是法家的主要思想，法治最终的目的是保障权益，对人公平关怀。

2、 法治的主体不同，法家的法治主张君主独裁专制，其思想是君为治国之主，民为君主统治的臣民；现在社会大法治是与民主制度相联系的，它实行主权在民，人民是发注的主体。

3、法治的治国方略不同，法家主张的法治是把法律作为帝王实现“一人之治”的工具；现在社会法治是相对于人治的治国方略，也就是“依法治国”，全体公民的人格尊严平等，注重的是公民的权益和自由。

小编认为法家的法治是帝王管理百姓群臣的工具，现代法治是公众立法，基本原则是法律面前人人平等。我们还是做一个遵纪守法的好公民。小伙伴们有什么不同想法，欢迎在评论区留言。