中国哲学简史：新儒家的两个学派的开创者“二程”

大家好，这里是小播读书，今天让我们继续共读《中国哲学简史》，今天要带大家了解的是：新儒家的两个学派“程朱理学”和“陆王心学”的开端。

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在邵庸和张载等人的宇宙论之后，新儒家分成了两个学派，这两个学派的代表人物是兄弟二人。号称“二程”， 哥哥是程颢，弟弟是程颐。程颢开创的新儒家学派，后来由陆九渊继承，王阳明完成，被称之为“陆王学派”或者说“心学”。而程颐开创的新儒家学派，后来由宋代大思想家朱熹完成，称之为“程朱学派”或者说“理学”。

程颢和程颐

在“二程”的时代，新儒家学派思想还并没有什么大的差异，但是到朱熹和陆九渊，以及后来的王阳明时期，理学和心学就有了很大的不同。这两个学派之间开始了一场旷日持久的大论战，甚至一直持续到今天。两个学派争论的焦点是一个充满哲学意义的问题：

自然界的规律是不是由人心所主导的？

在程朱理学看来，万物皆有“理”（这里的理就是万物的内在规律和宇宙的本原的意思，后面会讲到），自然界的规律蕴含在事物中，他们提出了“格物致知”，主张从外部事物中去探寻和领悟世间万物的规律；而在陆王心学看来，世间万物的“理”也就是规律只在人的心中。他们主张遵从人的内心去探寻和领悟世间万物的规律。

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关于朱熹的理性和王阳明的心学，我们后面会专门介绍。而今天让我们聊聊这两个新儒家思想学派的开创者“二程”，程颢和程颐的主要思想。

长兄程颢出生于公元1032年的宋仁宗明道元年间，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”，是北宋时期著名的哲学家、教育家、诗人。弟弟程颐出生于1033年，比哥哥小一岁，学者称其“伊川先生”，他们两人都是新儒家理学思想的奠基者。程颢和弟弟程颐自幼深受父亲程珦的熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟，所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。还有，他们住的离邵雍不远，经常还会见到邵雍。而这五位哲学家的亲密接触，还是中国哲学史上留下过很多佳话。

程颢和程颐都是著名的教育家，他们提出：“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育之目的在于培养圣人，认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。

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“心学”和“理学”的渊源

在思想方面，程颢非常欣赏张载的《西铭》，因为其中心思想是“万物一体”，这正是程颢哲学的主要观点。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理中国哲学简史：新儒家的两个学派的开创者“二程”，然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放到心中。做起事来诚实地聚精会神遵循这个道理。这样的功夫积累多了，他就会真的感觉万物与他合一。他认为万物之间都有一种内在的联系。孟子说，“恻隐之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他人之间这种联系的表现。后来的陆九渊在程颢的“万物合一”的基础上进行了进一步阐述。

讲了程颢和陆九渊关于“万物一体”的思想之后，让我们来看看程朱的理学是怎么发展而来的？程朱理学的“理”是直接从《易传》一书中的“道”发展而来。我们都知道，道家也有自己的“道”。但道家的“道”与《易传》的“道”是不一样的。

道家的“道”是统一的最初的“一”，有著名的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道家认为宇宙万物是由“道”所产生的，“道”是宇宙的本原。或者说，道家认为宇宙万物有一个统一的“道”。而《易传》的“道”则正好相反，《易传》的道则是“多”，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则，也就是宇宙万物都有各自的“道”，并不是统一的“道”，而这个道用程朱理学的话来讲，就是“理”。比如花道、茶道、夫道、妇道、天道、地道都是不一样的道。正是从《易传》的“道”这个概念，程朱推导出“理”的观念。

当然，直接刺激了程朱理学出现的，还是张载和邵雍。前面我们说到，张载用气的聚散，来解释事物的生灭。气聚，则万物形成并出现。但是这个理论无法解释，为什么事物有不同的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？ 为什么他们会不一样呢？正是看到了万物的差异性，引出了程朱“理”的观念。

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“理”与“气”的不同

程朱认为，我们所见的宇宙儒家和道家的哲学观点对后代文化生活的影响，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理儒家和道家的哲学观点对后代文化生活的影响，或者说规律。花是花，因为气聚时遵循花的理；叶是叶，因为气聚时遵循叶的理。

如果张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”与“质料”的区别中国哲学简史：新儒家的两个学派的开创者“二程”，比如亚里士多德认为：“房子”这个概念就是“形式”，而组成房子的木头就是“质料”。程朱二人也和柏拉图、亚里士多德一样，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。也就是，一种事物存在，就必有它存在的理。但是反过来，有某一种理，则可以有，也可以没有相应的事物。所以，我们可以理解为，在程朱的理学看来，气是一种物，而理则是其形式，“理”是先于“物”存在的。

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程颢和程颐同为宋代理学的主要奠基者。在二程时代，他们的学说岁有所不同，但基本内容差不多，都是以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。世间万物的秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。他们都强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。

二程的人性论在孟子性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲儒家和道家的哲学观点对后代文化生活的影响，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。简单说就是人天生是善的，但受到外界环境影响和内心欲望的驱使，产生了恶性。

二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

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总之，二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本包括了三个层次：

第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。

第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。把“天理”和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。

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