（知识点）文学常识：战国战国荀子的32篇

战国末期荀子的著作。《汉书·艺文志》著录有《孙卿子》33篇，汉刘向叙录记校定《孙卿书》，去重复内容后，定著32篇。唐杨倞作《荀子注》，从此书名改为《荀子》。杨倞注本32篇，篇目与刘向所定同，各篇编排次序略有改动，现通行的版本依杨倞注本。《荀子》32篇，大部为荀子所著，或其弟子记述荀子言行、思想的文字，有《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》5篇，杨倞认为是荀子及其弟子纂辑的一些历史资料。《荀子》的文字体裁与《论语》《孟子》不同，大多是由各篇题目点出本篇中心思想、围绕中心做系统阐述的长篇议论文。如论述天人关系的《天论》，阐述性恶论的《性恶》，论述名实关系的《正名》，阐述解蔽思想的《解蔽》，对先秦诸子学说进行评述的《非十二子》等。《成相》《赋》两篇，是文学体裁。“成相”是当时一种民间曲调的诗歌的名称。《成相》篇包括以这种体裁写成的3篇诗歌。《赋》篇包括小赋5篇。

《荀子》的注本，有唐杨倞的《荀子注》，清王先谦的《荀子集解》、梁启雄的《荀子简释》等。

《劝学》《荀子》书中第一篇，系统地阐述了荀子关于学的重要性、为学的基本态度、学的内容、学的途径等问题的论文。荀子强调，君子并非天生与众人不同，而是靠后天的学习和教化才成为君子。他说：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”君子努力学习修养，就可以明白礼义，避免过失。他强调环境的影响和教化的重要，说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”“生而同声，长而异俗，教使之然也。”君子之与众人不同之处，就在于他善于利用外界条件，善于学习。

荀子强调，学习要专一，要锲而不舍。他继承孔子的为己之学的思想，认为君子的学习是为了完善自己，所以要“入乎耳，箸乎心”，化为自己的思想，形之于行动；要终生努力，“学至于没而后止”。他说，文献的学习是可以有终止的，对礼义的学习却是不可须臾中止的。

荀子以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》为学习的内容，而特别强调《礼》的重要，说学习是“始乎诵经，终乎读礼”。关于学的途径，荀子提出两点：一是“近其人”，接近贤人良师，向他们学习；二是隆礼，以礼来检查约束自己。

《天论》《荀子》书中专论天人关系的论文。在本篇中，荀子系统阐述了他的天道观。荀子提出，要明于天人之分。一方面，人间的祸福治乱不在天而在人，最可怕的是人为的灾难，不可怨天；另一方面，自然界的变化，是“不为而成，不求而得”，不依赖于人力的，是“天职”，人也不应与天争职，人应该努力做好自己的事，与天地相参。他又明确指出，天行有常，自然界有其不依赖于人的意志的常规。针对当时流行的求雨、占卜等活动，荀子认为求雨之后下雨，和没有求雨就下雨是一样的；求雨、占卜一类的活动，只是一种掩饰。荀子还提出了制天命而用之的命题，强调不要停留在对天的颂扬、敬畏上，消极等待自然界的恩赐，而要发挥人的能动性，依照自然规律，利用自然界为人服务。不过他又说：“唯圣人为不求知天”，只求知道应该如何做，不求知其所以然。

《正名》《荀子》书中集中论述名实关系的论文。荀子在本篇中论述了正名的重要，指出了当时名实关系上存在的错误，提出了制名的原则。荀子指出，当时在名实关系上存在着“用名以乱名”“用实以乱名”“用名以乱实”这样三种错误，认为名实混乱，就会导致贵贱不明，同异不别，所以必须正名。正名的目的就是“上以明贵贱，下以辨同异”。荀子提出正名的根本原则，就是要制名以指实，使名实相符。为了做到这一点，他分析了事物的共和别、共名和别名的关系和“状同而异所”“状变而实无别”等不同情况。他认为，分析认清这些情况，是正确制名的关键。他还提出了“约定俗成谓之宜”的见解。

在本篇中，荀子还论及人的认识，论述了天官意物和心有征知及其相互关系；论述了节欲、导欲的主张，提出了“进则近尽，退则节求”的节欲、导欲的原则，并对“性”“情”“虑”“伪”“事”“知”“能”“命”等概念（名）的内涵做了说明。

《解蔽》《荀子》书中集中阐述荀子关于克服认识片面性的论文。文中首先提出：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”指出认识的片面性是人们认识中的通病；然后分析了产生认识片面性的主客观原因，针对这些原因提出了解蔽，即克服片面性的方法。他指出，要解蔽，一方面要“兼陈万物而悬衡焉”，全面把握事物的各个方面，加以衡量分析；另一方面要“虚壹而静”（知识点）文学常识：战国战国荀子的32篇，不因先入为主的成见和主观臆想影响对新事物的认识。他特别强调“心”的作用。他强调道的意义，对事物的认识要以“道”为衡量标准。精于农耕可以为“田师”，教人种田；精于买卖可以当“市师”，教人经商；精于工艺可以当“器师”，教人制作；只有精于道，才能够管理好农工商各业。而把握道，要靠心。心必须专一，必须虚壹而静。

文中还肯定了世界可知，但又认为想求万物之理而不知有限止荀子的作品，会永远达不到目的，故提出了要有“止”，就是要止于圣王，以圣王为师。

篇中还对鬼的现象做了解释，认为人如果“中心不定”，“吾虑不清”，就不能正确认识事物。如酒醉、黑夜、掩耳、遮目，以至观察时的位置的高远，都会影响人们不能正确认识事物，而“鬼”的现象，都是在人惊慌恍惚，神志不清的情况下才出现的。

《性恶》《荀子》书中专论人性问题的论文。篇中荀子系统地阐述了其性恶论的思想，针对孟子的性善论，荀子提出了“性伪之分”，认为只有先天的荀子的作品，不可学、不可事的才能称之为性；凡需要后天努力才能得到的，可学可事的都属于“伪”，即人为，不属于性。他指出，人的本性是生而好利恶害，顺此发展，只能发生争夺；礼义是圣王所创造，恭敬、辞让等美德要经过教化才会有，都是属于“伪”，不是性。文中荀子从各个角度对性善论进行批评，着重论述了圣王创制礼义法度，进行教化的重要性。

荀子虽认定人性为恶，却仍然相信人都可以为善，他肯定涂之人皆可以为禹；认为“圣可积而致”，一个人只要专心致志，努力学习、思考，积善不息，年长日久，就可以积善成圣。

《礼论》《荀子》书中专论礼的论文。对礼的起源、实质、功用做了全面的阐述。

荀子在本篇中提出，礼的起源是因为人生而有欲，如果人人平等，没有度量分界，在欲求得不到满足时就会发生争夺、混乱，所以需要有礼来给人们规定出度量分界，以“养人之欲，给人之求”，调剂人的欲求与物资不足之间的矛盾，使人们的欲求得到合理的满足，又使物资不会被人们无限止的欲求所耗尽。所谓度量分界，就是要有贫富贵贱的差别，“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。所以礼的实质，一是“养”，解决欲求与物资的矛盾；一是“别”，规定出贫富贵贱尊卑的等级区别。

篇中提出：①礼是“人道之极”。犹如绳墨、规矩是曲直方圆的规范一样，礼是治国的根本。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。因此，一定要隆礼。②天地、先祖、君师是“礼之三本”，这是第一次把天、地、君、亲、师并提。他还提出了制礼、执礼的原则，又用相当大的篇幅对丧礼的意义、规定做了具体、详细的说明。

《乐论》《荀子》书中专论音乐（兼及舞蹈，因古代乐舞不可分）的论文。是儒家礼乐论的奠基性著作。《乐论》的中心内容是论证音乐的社会功能，从而肯定音乐的存在价值，针锋相对地批驳了墨子的非乐论。《乐论》中说：“乐者，乐也，人情之所不免也，故人不能无乐。”人的感情需要宣泄，而音乐是表达感情的重要方式，因此音乐是不可缺少的。荀子最早揭示了艺术的情感本质。由此出发，荀子指出音乐可以作为引导人的感情使之符合礼义规范的教化工具。音乐是诉诸感情的，所以它的教化力量是强大的：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”荀子把音乐的社会功能归结为“合同”，即促进群体关系的和谐，以利国家的稳固，与礼的“别异”功能相配合。（见乐合同礼别异）荀子继承了孔子的正乐思想，认为合同的基础是“道”，即儒家之道：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。”“以道制欲”是他的正乐原则荀子的作品，要求“君子耳不听淫声”，并规定太师（乐官之长）的职责是“修宪命，审诗商（章），禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅”。荀子还将音乐拟于天道：“其清明象天，其广大象地（知识点）文学常识：战国战国荀子的32篇，其俯仰周旋有似于四时。”认为音乐之所以能影响社会秩序是由于气的感应。

《王制》《荀子》书中全面阐述荀子治国思想的论文。论述了他的社会政治思想和民本思想，提出了一系列政策主张。

荀子论述了人禽之别，指出人之所以高于禽兽，是在于能“群”，即组成社会；所以能群，是在于有“分”（荀子有时也称之为有“别”、有“辨”）；所以有分，是在于有“义”（见明分使群）。他从性恶论出发论证说，人们的欲恶相同，如果人人地位平等，当物质资源不能满足人们的欲求时，就必然发生争夺，导致社会混乱，因此必须制定礼义，规定出贫富贵贱的等级。这样，他论证了等级制度的必要性。这是他全部政治思想的理论基础和出发点。

在本篇中荀子提出了水则载舟水则覆舟的著名论断，阐述了民本思想，强调只有懂得争取民心才能成为王者，专事聚敛和专任强力，伤害百姓，则是灭亡之道。他还提出“道不过三代，法不贰后王”的法后王思想，任贤和人治的思想，以及一系列经济政策等（见强本节用、王者富民）。