墨家：“节葬”是一种浪费奢侈的表现

墨家提出“节葬”运用到管理中，就是企业在任何时候都尽量做到不浪费，不是没有钱，是没必要浪费在毫无意义的地“兼相爱，交相利”的观点指出，你在帮助别人的同时，其实自己也获得了好处，这在于企业中倡导员工之间，员工与老板之间的一种互助互利，形成一个和谐氛围。“尚贤”不任人唯亲，而是唯才是举，最大力度的提高企业自身的人才成长。再来说说他们的不足，因为我们现在是站在一个文明于他们的时代，所以才能看见他们的一些局限性，但是在他们那个时代，他们所处的社会地位来说，他们的观点并没有错。首先来说儒墨对比，儒家的缺点在于，过于幻想，认为每个人都能通过说教而放下争利，让每个人都能仁爱，从而减少争斗，他忽略了“人性本利”。所以得到的反效果就是一大堆伪君子。而墨家就看透了这点，所以提出了“兼相爱，交相利”，何乐而不为的解决方案，来引导人们应该有爱，有爱对自己有好处！再来看“葬礼”儒家因为身处贵族，士族，所以他不太清楚平民的疾苦，而一味强调人伦的情怀，对于死者的缅怀，他们希望用最隆重的“厚葬”去表达自己的哀思。而墨家墨子是平民出身，大部分墨者也是穷苦人民，所以他们认为“厚葬”无实际意义，那只是一种浪费奢侈的表现。“节葬”成为墨家的信条。

或朋友，那么请在生前用自己的行动去“爱”，而人都死了，再去大费周章的花钱，很没意思！现在很多不孝顺的儿女，他们有钱，但是都不想管自己的父母。而父母死后，为了自己的名声，他们大办葬礼，来作秀。实在是虚伪至极。当然也有一直很孝顺，父母死后还是要大办葬礼的人法家主要思想是什么，不过我还是认为不可取。只要你生前尽了自己的责任就问心无愧，而在死者身上花大钱，毫无实际意义！儒法对比其实就非常明显了，完全是两个极端，法家认为根本没必要去谈什么人伦（因为当时的老百姓民智未开化，理解力很有限，他们只在意自己能得到什么），你只需要制定法制，告诉国家的所有人，什么该做，什么不该做，就足够了。只有当人们的生活层次提高，他们才有余力来帮助别就说明了，连自己都没法顾及的时候，是不可能去关心别人的，那都是空谈。墨法对比，其实这两家有很多相似之处，同样的尚贤，同样的认为“人性本利”，而且在管理制度上都非常一直。而他们区别又两个，一个是墨家讲“爱”而法家根本就不谈“爱”。墨家的一切行为目的，最终是要人们互爱，而到达社会的和谐。法家认为那是空谈，当时的历史条件，根本不可能让人互相“爱”，只能约束人们不能“不爱”这个“不爱”要理解为不能去伤害对方，这样一来，大家都不能“不爱”，其实就到达了“爱”的效果。

还有一点就是墨家的思想里隐含着“节约意识，所有人财产相对差距不大”的原则。而法家这点更类似于资本主义的思维方式，只要你有能力，你为国家，社会创造了价值，那么你得到的报酬将是巨大的，贫富差距因个人能力决定，弱肉强食的生存法则。其实在这一点上，两家都有一点点的极端，墨家的这种思想，会引发人的积极性不高，而法家的思想却使人只顾“利”，确少人的人伦情怀。道家的思想很空泛，他并没有明确定义，你该怎么，而不该怎么！更多的是提出一个“阴阳平衡”，“度”的把握，任何事情，物极必反，只有把握在一个“度”上，就能游刃有余。所以道家也是诸子百家思想的根源。补充回答：墨家的管理思想强调“兼爱”、“尚同”、“尚贤”，同时还赞成劳动过程分工的合理性，提出“各从事其所能”的原则。强调“利”和“力”是墨子管理思想的又一显著特征，墨子强调“交相利”墨家：“节葬”是一种浪费奢侈的表现，“民无食，不可为事”。还强调“非命”，认定人生在世要竞力而争，“赖其力者生，不赖其力者不生”，要与命运、自然进行抗争。人只要能发挥自己的力量，与自然争战就能求得生墨家的十个主张，我看九成都是适用于现在社会的，而且适用每个人。只有兼爱目前不太现实。但如果按照墨翟的说法，兼爱若能推行，那还不是共产主义了啊！所以兼爱我们先不说，先看看其他九个这个还是比较适用于现在社会的，你没事别去招惹人家就好。

该好理解吧。比较适合解决国际问题。尚贤也是可取的，无论哪个组织，包括我们党内部都应该崇尚有贤德有能力的人。就是上下一心。我党自建国以来一直在主张这一点。坚持中国共产党的领导。这个有很多说法，但我赞同是掌握并利用自然规律的意思。我想这一点你也应该认同吧。当然适用现今社会了。有争议，又说迷信，明鬼还有一个说法就是尊重前人经验，我们这里就用这一点。我想补充一点就是古为今用。善者取之，不善则改。这个就有问题了。偶尔听听音乐还是可以的。但墨家真正的意思是，不要奢靡于娱乐上，否则丧人心智，比如我们现在的人喜欢泡网吧，打电子游戏，去KTV，酒吧什么的这些娱乐场所。偶尔去一下下可以，但若迷恋于此那就不好了。现在有些人提出节用会阻碍消费，导致阻碍市场资金流动和阻碍经济发展。我想这么说的人应该好好看看经济学了。这个问题不能扯远，我只告诉你节用本就是我们这个民族的美德。浪费可耻。至于节葬，这个没法说了，你自己看着办吧。反正说这个不太吉利。这个有很私人化的问题真的不好说啊。最后说兼爱，墨家的兼相爱是有别于儒家的别相爱的，话题不能说的太大，这里就简要说一下吧。总之呢，这个兼爱提倡的很好。可惜不可取。为什么呢？你自己问问你自己，陌生人的爱能一样吗？甚至陌生人没有爱给他们！所以墨家的兼爱有博爱的成分。

但是博爱和男女爱，父母爱都是有别的啊，墨家的兼爱可是完全统的爱啊。这个除了墨圣人估计没人做得到。家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。关键词：道家思想人生观政治观养生观道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。10道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。

与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不 用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是 如此”。老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天 人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为， 顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采 用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如 今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏 大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为 就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为， 11 实则达到无不为之良效。 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四 十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持 续发展的刚强。

所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却 能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老 子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强 才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处 在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处 理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的 认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证， 非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正” 的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治 者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有 了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也 并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康 的需要，“静”并不是要求形体不动墨家：“节葬”是一种浪费奢侈的表现，而主要是用于心性修养， 讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有 直接关系，心如果能控制动静，顺乎天地之道，则自我就可安身立命。 轻物重生12 首先，道家面对人生生死的态度是非常坦然的，认为没有生就没有死，没有死也就无所谓生，自然的面对生死，才是 生命应有的态度。道家认为生死都是自然的过程，人不应该 去违背这种自然，但这样并不是道家不爱惜生命，或是把生 命看做可有可无，从整体上看，道家是有强烈的生命价值，认为只有热爱自己的生命法家主要思想是什么，才能积德进道。

《列子杨朱》有杨朱言：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱认为如果人人都贵身爱生，不以天下之利 交换自身的生命，那天下就大治了，个人的安危也可保存， 被认为是道家轻物重生的典型。《庄子让王》也说：“能尊生 者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”尊重爱护自 己的生命，是立身处世的根本，懂得珍惜自己生命的人必然 是齐贵贱、不伤身的人。《老子》第六十四章有：“是以圣人 欲不欲法家主要思想是什么，不贵难得之货”，第十二章：“五色令人目盲；五音 令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难道之 货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。”主 张人们摒弃外在物质的欲念，健全自己的体魄，归于自然的 本身。所以轻物重生，就是道家告诉人们了解自然与自身的 和谐，不要一味去追求身外之物，没有强烈的欲望也就不会 被其所伤害，因此而达到各自相安的目的。 经世致用是中国古代文化的一个突出的特点，道家在其政13 治治国方面也有自己独特的观点，老庄也从未离开政治离开