榆林学院学报JanJan兀

榆林学院学报Jan．兀YV01．19No．1《淮南子》的人生意义哲学(西藏民族学院政法学院，陕西成阳)摘要：人生意义，是哲学探索的旨归。作为先秦诸子哲学的集大成者，《淮南子》同样继承了先秦道家对人生意义的探索。通过对道、人及道与人的关系的探索，《淮南子》提出人生的意义在于“性合于道”。关键词：《淮南子》；lit；人；人生意义；性合于道中图分类号：B234．4文献标识码：A文章编号：1008—3871(2009)01-00027—04《淮南子》是由西汉时淮南王刘安“招致宾客方之而弥于四海。施之无穷，而无所朝夕。舒之螟于术之士”集体编撰而成，它上承《吕氏春秋》，下启《春秋繁露》，是一部“牢笼天地，博极古今”(刘知几能强，柔而能刚，横四维而合阴阳，骇宇宙而章三光。《史通自叙》)的巨著。它以道家思想为主要旨论、生成论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流哲学体系。它不仅探索宇宙万物的演化生息，穷究而不止，与万物终始。”(《原道训》)天地万物生化的自然奥秘，而且继承了老庄理论的道包裹天地，充盈四方、达于八极，集万千功能思维方式，探索人生意义。

属性于一身，并能转化自如，无穷无尽，是对立统一所谓人生意义，就是指人活着或死去的最终价的存在方式。道赋予了万物以各自的特性，并且是与目的，它是人的生命的最高指向。与儒家以研万物运动变化的根据。传说中的二皇就是因掌握了究天人关系来规定人生意义一样，通过对道、人及二道，才能立于天地之间，与造化者同游，并能够治理者关系的探索，《淮南子》最终将人生意义归结到天下。天从属于道，天道是道在自然界的体现。“性合于道”的旨趣上来。其次，《淮南子》发展了老子的“道”生万物说。一、《淮南子》的“道”论——“道始于一”的生这首先表现为将“一”合为道的特性，而不在道之成本体论外。老子提出的宇宙万物的生成模式是：道等于无，“道”是先秦道家学说最高的、最为核心的范“天下万物生于有，有生于无”(四十二章)，“道生在《淮南子》的思想体系中，“道”同样是其核心一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。老子范畴，也是全书的理论基础，其它思想都是围绕认为，一是道派生出来的，在道之外。开的。道既具宇宙本原的含义，又具有《淮南子》与老子有所不同，它认为，“道始于最高秩序与规律的含义。《淮南子》集先秦至汉初一”(《天文训》)，“一”是道的特性，提出“道者，一各家道论为一体，对道的观点进行继承和总结。

立而万物生”，“一”是道派生万物前的准备形式，因《淮南子》首先论述了道无所不包、无处不在的此“道始于～”。本体性质：《淮南子》中的“道”被视为造化者、生生者、化深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉浮，冲而能，说明了道与万物是产生与被产生的关系。从道之本体的特征和道的功能方面可以看出，道是一非收稿日期：2008—09—10作者简介：，女，陕西西安人。在读研究生，研究方向为中国哲学。万方数据28榆林学院学报2009实有、非分化、非有限的整体全然的存在，它集原始有两者结合才能成人之善。不过，《淮南子》也不完性、本根性和终极性于一身，因此，道是终极的实在，全认同孟子，它认为，人性是自然之道规定的，不是是万物产生的最终根源。有意志的天规定的。(《要略》)和“明死生之分”(《缪称训》)是生命的两另外，《淮南子》对道生万物的过程做了更加详种不同的状态，同时又淡然处之。“故柔弱者，生之地描述。在内容上，比《老子》更丰富了。这样，干也，而坚强者，死之徒也”(《原道训》)。《老子》就将生命更深地纳人到道本体之下，使道成为生命七十六章有“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”在生死变化和人生命运的最高力量。生死观上，如果说老子的贵柔尚弱有辩证的因素榆林学院学报JanJan兀，那总之，道在这里，不仅是本体，同时也是生成的么《庄子》则是走向了生死循环论：“生也死之徒，死最终根源与力量，这是对《老子》与《庄子》综合的结果。

《淮南子》的道论是生命生存的基础，也是人性散则为死。若死生为徒，吾又何患?”(《庄子知北论和人生意义的本体基础。二、《淮南子》的人论——“清净恬愉”的自然人《淮南子》也认为“以利害为尘垢，以死生为昼性论和“生死一体”的相对生死观夜”(《叔真训》)，将生死视为一自然循环更替的过先秦诸子都是比较重视现实人生的。人性论是程。“夫死生同域，不可协陵，勇武一人，为三军雄”秦哲学的主要内容。但对人性的探索，多限于生，(《览冥训》)，认为生死自然，无生死两界之说，“故对死亡论述较少i多重于社会意义，少于自然认知。知宇宙之大，则不可劫以死生”(《精神iJJl})，生死只而道家站在道的本体基础上，将生死并论，认为不过是就个体生存现象而言，对整个无限的宇宙来与死是一自然气化的过程，为人生寻找更适合道说并没有生死之别，生死是相对的。《淮南子》直接的生存意义。《淮南子》正是在总结前人的基础上，提出了“生死一体”，实现了对立面的统一，生即死，提出了更为完整的人生观，从而构成了《淮南子》生二者合一不分，则无生死之累，由此才有了超越生死命意义哲学的人生基础。的可能。(一)“清净恬愉”的自然人性论生死即是一体，则对生死应淡然处之。

“生死儒家人性论重天道人伦，道家的人性论则重视一化”是对生死应持超然的态度。《淮南子》反对是自然之道，对个体生命的规定提出了清净恬愉“生生之厚”的厚生观念，“明死生之分则寿矣”的自然人性论。“清净恬愉，人之性也”，“人性安静(《齐俗i)Jl})。而嗜欲乱之”(《人间训》)o．又说：“人生好静，天之“夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮也。感而后动，性之害也。而知诱于外，不能者淮南子精神训，何也。以其生生之厚也，夫惟能无以生为者，则反己淮南子精神训，而天理灭矣。(《原道训》)。《淮南子》将清所以修得生也。伦理性规定不同的。役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知之哉?其生我同时《淮南子》也主张人性有善的一面。《泰族也不强求已，其杀我也不强求止。欲生而不事，憎死立的。《淮南子》强调“仁义之资”必须与后天教育相结合，才能臻于完美。之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。“故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其问者乎。”(《精神训》)则不能成丝；卵之化为雏，非呕暖覆伏累日积久，则上述内容是对庄子视生为摇役死为休息说法的不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而一种纠正，对生死淡然超脱的态度与庄子的憎生乐教导之，则不可使向方。

”(《泰族训》)死有所不同。死与生是宇宙的大化流行，循环往复，即是说，善性是内在根据，教育是后天条件，只因此生死无间。“万物玄同也，无非无是，化育玄万方数据马香品：《淮南子的人生意义哲学29对生死的终极关怀实际是对生命最终指向的理天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，关注、《淮南子》承认生与死是有客观差异的，生浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具淮南子精神训，人必笑之 是暂时的生命存在形式榆林学院学报JanJan兀，是宝贵的，是“尊于天下” “化物者”“生生者”，即操纵着万物的存在才能超脱 人只有通过“德”，舍弃名利与天下等身外之物 这一局限。 事，才有得道的可能。天下的治与乱自有定数，忧虑 汉末道教主张长生成仙，拒绝死亡，与道家重 无济于事，只有安于自身之治，并以此为乐，才能与 生、养生有内在的联系，但对于生死，二者看法迥异， 之言道。 采取的方式也是截然相反的，这是二者问 的重大差 《淮南子》在道本体下，还提出道与天的同一 性，从而提出了天人相应的整体观念，这对董仲舒的三、道与人的关系——“道理通而人伪灭” 《春秋繁露》是有启发的。这也与《黄帝内经》中《素 道家的思维方式是以自然之道明人道。人道就 问生气通天论》所云“天地之间，六合之内，其气 是对个体生命的生存(全身、处世、养生)关注，对人 九州，九窍、五藏、十二节皆通乎天气”的天人合一 生意义的关注。

“夫物有以自然，而后人事有治也” 观点不谋而合。 (《泰族训》)。作为道家思想在汉 初的重要代表， 道不是独存无依的，道的品性是通过人的体验 《淮南子》提出“道理通而人伪灭”的人道关系论，人 才能显现和获得，而道的境界是通过个体的修行才 由于受伪的影响，与道形成了对立的关系，要想恢复 能达到的，得道后言行才不会有偏颇，最终实现身道 自然人性，就要做到无事无为；要做到无为，则要 同一。 “道理通”，然后则与道同在。主张道能对人性伪的四、人生意义——“性合于道” 地方进行修正。 儒家人格完善是在现实交往中依乎礼义形成的 “人有穷，而道无不通，与道争则凶。 无为，与无智者同道有能而无事，与无能者同德。了世俗的各种羁绊，通过虚静去智、甚至以忘我的方 式成为与道合一的真人境界。而这种真人境界就是其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故 人生追求的目的，也是人生的意义。《淮南子》以真