孟子的两篇文章：我读孟子我敬重孔子而喜爱

孟子的两篇文章，是今年中考的重点篇目。老师选编了几篇解读孟子的文章、孟子名言等，供同学们了解拓展。

“势统”与“道统”之间

——我读孟子

我敬重孔子而喜爱孟子。敬重，意味着高山仰止，不是孔子难以亲近，而是他的温厚睿智，非到一定年纪无法品味入心。孟子则不同。我读孟子，胸中常涌动一股浩荡气概，“虽千万人，吾往矣！”只此一句，已揽尽大丈夫的傲骨，正合青年的方刚血气。简言之，孔子如家长，孟子如兄长。

初读孟子，对他的安身立命处缺乏同情、了解，且存有偏见。我曾对他同梁惠王等人谈话时总落脚在称王上颇为不满，觉得他为民请命了半天，最终仍是服务于王道。细细琢磨，方知结论下得草率。

历史固然是人民所写，但每一项重大历史事件的背后，帝王将相那些有形无形的手总频繁显现。诚如近人王芸生所言：“中国历史上打天下，争正统，严格来讲，皆是争统治人民，杀人流血，根本与人民的意思不相干。”士人是人才，更是奴才。统治者为了权力的最大化任用他们，决不会让他们脱离樊笼。不过春秋战国的纷乱给了士人一定的自由，统一性力量的暂时缺位，也给百家争鸣提供了空间。但军政大权毕竟操控于诸侯巨室，欲成就事业，须先获其青睐。这已限定了士人的路数，注定纯粹的民间立场无济于事。

深谙此道的孟子没有走向法家或桃花源，相反，他将仁政作为称王的前提与核心，告诉统治者：得民心者得天下。为此，他首先要求诸侯行仁政，随即巧妙地将“道统”即“仁政”的标准揽到士人一边，摒弃了“杀人有理”的丛林规则。另一方面，他之所以能暂时握有“道统”，是由于“势统”的分裂。一旦归一，“势统”必然同时取得对“道统”的绝对话语权。实行“仁政”赢得“势统”，“势统”归一又意味着“道统”被迫与之合流，士人原本相对的独立迅速消失。当愈发贪婪的“势统”逐渐不可收拾，连“养生丧死无憾”的底线也失守时，历史便再次循环。

更大的悲哀在于，以“仁政”赢得“势统”也多半是虚妄。“得民心者得天下”从来只是历代胜者的“事后追认”，“得天下者得民心”才是真正的逻辑。然而孟子趁“势统”衰微之际，以“王者师”的身份四处游说劝谏，等于主动承担起“道统”的重任，从而抽掉了暴政的理论基础，将“道统”交由士人。由此孟子必须强调士人的作用，所谓“无恒产者而有恒心者，惟士能。”士人个人的修为，被提到了堪与“势统”争高下的位置。

梁惠王以孟子迂阔，不用。的确，孟子的壮怀激烈常与他的功利目的相悖。其实孟子的要求并不高——“今夫天下之人牧……如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”可惜“天下之人牧”鲜有不嗜杀人的，而人民依旧唯顺从一途孟子的两篇文章：我读孟子我敬重孔子而喜爱，最低的标准居然成了最高的空话。如此反差自然令孟子难以泰然，也激活了他的怒气。统治者把野有饿殍归罪于收成，他愤然质问：“是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’！”这尚属劝统治者实行仁政的范围，而“民为贵，君为轻”无疑就出格了，及至说出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，简直“大逆不道”。难怪明太祖朱元璋必删改而后快。

孟子的价值也许正在于这种明知不可为而为的实践过程。无奈接受丛林规则的“实然”之后，孟子坚拒“应然”的荒芜、沦陷和卑劣。他铁肩担道义，在现实世界堕落的同时，坚守精神世界的批判维度。他既独善其身，又不因兼济天下的渺茫而放弃。子路云：“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”此言于孟子，可能心有戚戚。

怀想两千多年前的某天清晨，那个名叫孟轲的中年男子，带着他的学生，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅孟子是哪的人，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时。唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐渐远去。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响在历史深处。

孟子的一生过得怎样

孟夫子一生是不怎么得志孟子的两篇文章：我读孟子我敬重孔子而喜爱，但绝壁不悲惨，甚至说不上“郁郁”两个字。

孟轲同学这一生，修成了两项绝世神功，一曰知言，一曰善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑章句上》。——下文引用如不加说明，都出自《孟子》一书）

神功一：知言

何谓“知言”？下面是孟轲同学的原话：

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

什么意思呢？就是你话里面有多少弯弯绕绕的花花肠子，统统难逃老子法耳。在《孟子》一书中，孟夫子与人辩论，无往而不利。这就是“知言”。

然而他的弟子公孙丑不买账，提了一件事呛他：

宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：“我於辞命，则不能也。”然则夫子既圣矣乎？”

您口才好，宰我、子贡等口才也好，但您的偶像孔子却自称不善言辞。难道您老人家已经成圣了吗？

孟轲一听，几乎要翻脸：

恶！是何言也？

当然，孟同学的能言善辩，并不是浪得虚名，马上玩了个转移话题之术：

昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？

意思是：圣人能自称圣人吗？圣人能自称圣人吗？！圣人能自称圣人吗？！！

（边说心里边抹汗）

嗯——明明刚才的话题是善于言辞能否称为圣人，结果变成圣人不能自居圣人。

公孙丑不识趣，继续穷追猛打：

昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？

您说圣人不自居，那么，据说孔子的几个学生有圣人的一些特点，您能详细说说吗？

孟子：（瀑布⊙﹏⊙b汗）咱别讨论这个话题了。

姑舍是。

神功二：善养吾浩然之气

浩然之气这东西，古代典籍中据说是孟子第一次提出，属于孟子的独门功夫。这个话题是从“动心不动心”开始的。下面不引用原文了，直接上白话文。

公孙丑：假使夫子您当了齐国的卿相，实现了您的人生理想，齐国因此而称霸称王，以您的能力，做到这一点也不奇怪。如此，您会动心吗？

孟子：，俺四十岁就不动心了。

公孙丑：哦，那您比孟贲（注：古代一个勇士）NB多了。

孟子：这不算NB。告子同学先我不动心。

奇了怪了，眼高于顶的孟轲同学居然会称赞另一个同时代的的人？话说清乾隆时有个人叫王尔烈，王尔烈有一首著名的装13的诗：“天下文章数三江，三江文章数吾乡，吾乡文章数吾弟，吾为吾弟改文章。”

嗯，孟尔烈就这么个意思：不动心虽然有逼格，但吾所养之“浩然之气”完爆之，告子这个渣渣是不懂的。

两大神功练就，孟轲同学于是战无不胜攻无不克，于是有了下面的经典战例。

经典战例一

孟轲VS淳於髡

淳於髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

：孟轲

点评：人家问你为什么不援天下，你丫把皮球踢回来就算赢了？

经典战例二

孟轲VS乐正子

乐正子从於子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

：孟轲

点评：乐正子也是老实人。

经典战例三 （即著名的性善性恶之辩）

孟轲VS告子

ROUND ONE

告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

：孟轲

点评：孟轲的逻辑就像：如果你贫困潦倒，要么努力工作赚钱，要么杀人越货抢钱。如果你杀人越货抢钱，这是不对的。既然你已经杀人越货了，丫的就该把你给毙了。——就这么把你给忽悠瘸了。

ROUND TWO

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

：孟轲

点评：看看这个比喻：“人性之善也，犹水之就下也”，为毛不能“人性之恶也，犹水之就下也”？天下熙熙，不为名来，则为利往，如果人性有所趋向，趋于利不是更如水之趋下吗？

ROUND THREE

告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

：孟轲

点评：善教者罕譬而喻。巧言令色，孔子耻之。

当孟子遇到庄子

孟子和庄子看起来是截然不同的两种人，其实却是一路人。孟子以雄辩的面目出现，但用他自己的话说“吾岂好辩耶，吾不得已也”，不得已，是两人的命运。

孟子奔走列国，恨不得揪住那些混账国君的耳朵，把自己的仁政灌进他们的脑子里去，因为他不得已，他看不了时局崩坏，他对那些国君说话从不客气。在他的身上，有鲜明的革命色彩，弑君是正义的，只要君是暴君，“闻诛一夫纣,未闻弑君也”，但他不能停留，他要明知不可为而为之。

庄子像乌龟一样在烂泥巴塘子里拖着尾巴游来游去，对于楚王的使者不屑一顾，因为他也不得已，他早已看穿了君王们虚伪的本质，对他们不再抱有任何希望，对于世道也不再抱有任何希望，所以当他妻子死去的时候，他真心的为她鼓盆而歌，庆祝她的离去，庄子不是弃世，庄子是在以自己的方式反抗孟子是哪的人，知不可为而不为，是无不为也。

两人的人生轨迹，无意中正契合了孔子两名弟子的足印，子路与颜回孟子是哪的人，子路是狂者，狂者进取而无所畏惧；颜回是狷者，狷者无为而独善其身。看似截然不同，其实殊途同归。

这样的两个人相遇，什么都不必说，已经懂了。正是乱世中互相遇到唯一的知音，一定会拥抱在一起，痛痛快快地哭一场。

泰山颓矣，梁木坏矣，哲人萎矣。正该是痛哭的时候。