2023-03-25艺文志||诸子略班固

2023-03-25艺文志原文及翻译

艺文志·诸子略班固〔两汉〕儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

孔子曰：

“如有所誉，其有所试。

”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。

后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。

及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。

易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。

及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。

古者名位不同，礼亦异数。

孔子曰：

“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。

”此其所长也。

及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。

墨家者流，盖出于清庙之守。

茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：

此其所长也。

及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

纵横家者流，盖出于行人之官。

孔子曰：

“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？

”又曰：

“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。

及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

杂家者流，盖出于议官。

兼儒、墨，合名，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。

及荡者为之，则漫羡而无所归心。

农家者流，盖出于农稷之官。

播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。

孔子曰“所重民食，此其所长也。

及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

小说家者流，盖出于稗官。

街谈巷语，道听途说者之所造也。

孔子曰：

“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。

”然亦弗灭也。

闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。

如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

诸子十家，其可观者九家而已。

皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。

其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。

仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

易曰：

“天下同归而殊途，一致而百虑。

”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。

使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。

仲尼有言：

“礼失而求诸野。

”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？

若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

译文儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。

他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。

涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。

孔子说：

「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。

」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。

但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。

后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。

道家那个流派，大概出于古代的史官。

他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。

然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。

（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。

等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。

他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。

等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。

法家这个流派，大概出自于古代的法官。

他们奖赏很有信用处罚必然施行2023-03-25艺文志||诸子略班固，来辅助礼仪制度的推展。

易经上说：

「先王用很严明的刑罚来整饬法律。

」这就是他们的长处。

等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。

名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。

古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。

孔子说：

「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。

」这就是他们的长处。

等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。

墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。

他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。

等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。

纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。

孔子说：

「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？

」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：

「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。

等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。

杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。

他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。

等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。

农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。

他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。

所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。

孔子说：

「要重视人民吃饭的问题。

」这就是他们的长处。

等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种杂家者流 盖出于议官，这就违背了君臣上下的次序。

小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。

（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。

孔子说：

「虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通杂家者流 盖出于议官，所以君子是不学的。

」但是它也不会没落。

（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。

大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。

诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。

各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。

他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。

《易》经上说：

「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。

」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。

虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。

假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。

孔子说过：

「礼仪散失了要到乡野去寻找。

」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？

若是能修明六经的学说杂家者流 盖出于议官，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！

汉书艺文志序及方剂略最后一段翻译

方技类的技术，都是生命延续不息的工具，有关事物的处理，也是天子所设官职中的一种职责。

远古有岐伯，俞拊，中古有扁鹊，秦和，都是在论断国君之病的时候而推知国情，再推究诊治疾病的，根本方法的时候，而推知国政，汉朝建立以后又有了仓公。

如今他们的技术都由于年深日久而埋没了，所以这里列数他们的书籍把它们依次排列的方技类，分为四种。

汉书艺文志六艺翻译

《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正语言，是义的运用。

《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。

《书》用来推广道德，是求知的方法。

《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。

这部书，体现仁，义，礼，智，信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。

所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了。

”，这是说同天地共始终的。

至于五学，世代有变化~~~~~~~~~~~（好了不翻译了，免得被别人复制了，答案不选我的，我岂不是为他人做嫁衣要的话加我，后面翻译给你）

《汉书艺文志》总序翻译 昔仲尼而微言绝………

[原文]昔仲尼没而微言绝①，七十子丧而大义乖②。

故《春秋》分为五③，《诗》分为四4，《易》有数家之传⑤。

战国从衡⑥，真伪分争⑦，诸子之言纷然散乱⑧。

至秦患之9，乃燔灭文章⑩，以愚黔首。

汉兴，改秦之败11，大收篇籍，广开献书之路。

迄孝武世12，书缺简脱13，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰14：

“朕甚闵焉15!”於是建藏书之策16，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府17。

至成帝时18，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下19。

韶光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋20，步兵校尉任宏校兵书21，太史令尹咸校数术222023-03-25艺文志||诸子略班固，侍医李柱国校方技。

每一书已，向辄条其篇目23，撮其指意24，录而奏之。

会向卒25，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业26。

歆於是总群书而奏其27，故有《辑略》，有《略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。

今删其要28，以备篇籍29。

[注释]①没：

通“殁”。

死亡。

微言：

含义精深的言论。

②七十子：

指孑L子门下才德出众的一部分学生。

传说学生三千人，其中七十二人最优秀。

七十系举其成数。

大义：

指有关六经的要义。

③《春秋》分为五：

指注解《春秋》的有、公羊高、谷梁赤、邹氏、夹氏五家。

④《诗》分为四：

指诠释的有鲁人毛亨、齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴四家。

今存毛氏一家，世称《毛诗》。

；⑤《易》有数家之传：

传注的有施仇、孟喜、梁丘贺等数家。

今均佚。

⑥从衡：

指七国之间纵横错杂的政治形势；从，通“纵”，合纵。

衡，通“横”，连横。

⑦真伪分争：

真假言论分庭抗礼。

⑧诸子：

指先秦的各派学者。

纷然：

众多貌。

淆乱：

混乱，，淆的异体字。

⑨患：

忧虑。

⑩燔(fan凡)：

焚烧。

11败：

弊。

指焚书等弊政。

·12迄：

到。

孝武：

刘彻。

公元前141~前87年在位。

世13书缺简脱：

书中文字残缺，书籍脱落。

书，指书中文字。

简，书简。

’14朕：

帝王自称。

称曰：

说道。

称，说。

+15闵：

忧虑；担心。

!16建：

公布。

策：

古代帝王发布教令的文书。

17秘府：