孟子篇 《亦乐此乎》之梁惠王的打法

孟子见梁惠王，王立于沼上孟子篇，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”

这一次呢，孟子又见梁惠王了，“王立于沼上”。“沼”孟子篇 《亦乐此乎》之梁惠王的打法，就是池塘。然后梁惠王接待孟子，“顾鸿雁麋鹿”。这个顾鸿雁麋鹿，可能是当时奢侈的娱乐活动，就好像我们今天走到这个客厅里边，发现董事长正在打游戏。所以梁惠王说了一句非常耐人寻味的话：“贤者亦乐此乎？”

其实在咱们今天看来，看看鸿雁麋鹿这样的东西，这算什么糟糕的事呢？请大家注意，这里我们能够看到梁惠王一套“地躺拳”的打法。什么叫“地躺拳”的打法呢？就是我先把自己的身段放低，你上次讲我不讲仁义，觉得我不是什么好人，那我告诉你，我确实不是什么好人，而如果你是好人，那你怎么也喜欢这个呢？

梁惠王故意把孟子拉到他设定的这么一个环境之下，然后说你也喜欢这个呀！就是这种状态。它是一种对立的状态：他认为我不贤，你贤，但你这个贤者你也别跟我装。因为你这个贤者也喜欢玩，你也喜欢娱乐，你也喜欢看这个鸿雁、麋鹿、沙鸥翔集。

孟子怎么说呢？注意，如果是一个境界不高的人，或者是一个真的被这套“地躺拳”打法打败了的人，他可能会这样讲：他会说他也是人嘛，然后就跟着梁惠王一块玩。

这时候你会发现，你把你的身段放低了以后，把你的操守抛弃在一边，你觉得你跟他能够打成一片——对不起，你失去了对他影响和教化的机会。所以孟子没有往那个方向走。

孟子对曰：“贤者而后乐此。”什么意思呢？真正的贤者，才能够感受到这件事情的美好。你看这句话多厉害啊孟子篇，这句话是一下子把梁惠王从地上扶了起来。孟子说，其实你的境界不低。

看到一个老师的发心是多么重要了吧！就是这个学生认为说我是一滩烂泥，我没办法，我这个人就这样，我很多毛病，然后老师说你不要放弃自己，就是这个道理。如果你不是一个贤者的话，你都没法感受到站在这个池沼之上的快乐。

为什么呢？“不贤者虽有此，不乐也”，一个真正能够有一份贤心、去欣赏一份闲情逸致的景色的人孟子篇，其实他内心是能够放得下的。放不下的人看着那番景色，心都是乱的。

就像钱锺书先生讲的，说你洗了一件衣服觉得很愉快，你喝了一杯茶觉得很愉快，并不是那个衣服和那个茶给你带来了快乐，而是你心中无事。

你看，孟子用这句话一下子把梁惠王拉到了自己的这个高度，告诉他说：只有一个人真正成为了贤者，才能够真正体会到这种快乐。不贤的人有这个东西也乐不起来。

接着孟子开始念诗了。孔子在《论语》当中讲“不学诗，无以言”，也就是你不学诗，你跟这些高端人士没法交流。他说：“诗云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。’”这是讲周文王。周文王开始“经始灵台”，就是开始规划造一个灵台，“经之营之”就是规划、经营这样的诗句。

然后“庶民攻之”，老百姓跑来帮着周文王一块儿修。“不日成之”，就是没有几天就把它做好了。“经始勿亟”，就是文王跟大家说，不要那么着急，咱们慢慢来。“庶民子来”，就是老百姓向儿子侍奉父亲一样地涌过来。“王在灵囿”，就是王在自己修建好的园林里。“麀鹿攸伏”，麀鹿就是母鹿，母鹿非常安闲地趴在那个地方。“麀鹿濯濯”孟子篇 《亦乐此乎》之梁惠王的打法，这些母鹿身上的皮毛显示出耀眼的光泽。“白鸟鹤鹤”，白色的鸟羽毛光洁。“王在灵沼，于牣鱼跃”，就是王在这个池沼旁边，满池子的鱼就往外跳。这个“于”是一个语气词，“牣”就是满满的意思。“于牣鱼跃”就是那一池子鱼在那儿跳。

孟子把这段诗念完了，这段诗讲述的是文王修灵沼和灵台时候的状态。文王要修灵沼和灵台，老百姓踊跃地来帮他。修建完了以后，文王往那儿一站，连周围的鸟、鹿、鱼都特别高兴，这是《诗经》里面这段诗。诗说完了以后，这个孟子接着讲：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台。”你说文王有没有动用民力呢？他也动用了，他动用了民力来做台做沼，而老百姓“欢乐之”，很高兴，然后“谓其台曰灵台”，把这个台的名字叫作灵台，把这个沼叫作灵沼，代表着喜欢、祝福的含义。“乐其有麋鹿鱼鳖”，就是我的国君有麋鹿鱼鳖，我很高兴。“古之人与民偕乐，故能乐也”，周文王那个时候的人，跟老百姓一块儿开心，周文王的公园，老百姓能进来，他们可以看，所以他们就高兴。

《汤誓》这里边描写的是桀，大家知道每一个王朝最后一个皇帝，基本上形象都不太好。这个桀据说是很糟糕，他曾经把自己比作太阳。他说我就是太阳，所以你们一定要被我所照耀。当桀说自己是太阳的时候，《汤誓》里边记载老百姓的话是怎么说的呢？老百姓唱歌说：“时日害丧，予及女偕亡。”就是太阳啊，你什么时候才会死，你死了我跟你一块儿死。当一个国王认为自己是太阳的时候，而他又是一个很坏的国君，老百姓愿意跟太阳一起灭亡。这是中国自古以来知识分子教育皇上常用的一段典故。然后，“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉”。

这一段我们把它总结为与民同乐。梁惠王试图放低自己的身段，告诉这个孟子：我就是这么一人。你如果不喜欢，你干吗也来跟我一块儿看呢？这个姿态是很低的，而且他使用的是“地躺拳”，很难对付。但是孟子在努力地寻找梁惠王身上的优点，这是一个教育家的本质。

真正的教育，就是要发现他人身上的优点，并且把它不断地放大。

孟子说：你喜欢这个东西没有任何错误，但是你得像周文王一样的喜欢。你像周文王一样的喜欢，你跟你的老百姓一起喜欢这个东西；同时老百姓也爱你，老百姓也希望你能够过得更好，这时候你喜欢他，没有任何的错误，这反倒是王天下的先兆。

所以，这一段告诉梁惠王与民同乐的重要性，他想用唤醒自尊的方法来试图教育点醒梁惠王。