（知识点）《张载名言》中的张载名言

张载名言

1、“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

2、于右任先生一生钟爱此名句，以此创作了无数作品。1962年他八十四岁寿辰，出席台湾诗坛举办的“中国当代名家书画展”活动的剪彩时，也曾在签名簿上留下了这名句，以勉励世人应立德、立功、立言、立行。

3、张载所谓“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“安身”，即生活有着落，“立命”，即灵魂有安顿，精神有依归。张载特别强调对孤寡羸弱、老弱病残等弱势群体的关爱和照顾，要使他们生活得到应有的照顾。

4、赵学敏书《朝圣石鼓》138cm×34cm(张载名言)。

5、张载“四句”(学术界习称“横渠四句”或张载“四为句”)，有两种文本：一是南宋朱熹和吕祖谦合编的《近思录》所收，文为：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”南宋《诸儒鸣道》中的《横渠语录》，南宋末吴坚《张子语录》及明版《张子全书》所收“横渠四句”皆同此。二是清代《宋元学案·横渠学案》所引，文为：“为天地立心，为生民立命（知识点）《张载名言》中的张载名言，为往圣继绝学，为万世开太平。”

6、张载“四句教”或称“横渠四句”，言简意赅，涵盖宇宙观、本体观、道德观、历史观、价值观、世界观易经文案经典名句，四句之间互相交感会通，圆满地体现了中华民族自强不息、厚德载物的精神，和抗击外敌、坚持和平的坚强意志。

7、这也是为什么我们每次看到红旗，都热血沸腾的原因吧！

8、为天地确立切实的理论体系，为人民建立条完整的是想方法。为历代的圣贤延续他们的学说，为千秋万世开创太平的基业。

9、王尊农现为中国美术家协会会员，陕西省书画艺术委员会委员、陕西省山水画研究会副主席、陕西书画院名誉院长、陕西省中国画学会艺术顾问、宝鸡中国画院名誉院长、宝鸡画院学术顾问、宝鸡市文联委员、宝鸡市人民对外友好协会理事等。

10、“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。

11、你看，天地之心是多么难找，难发现，要为天地立心，只有老庄，孔孟，朱熹，王阳明这样的大贤大能才能去寻找“天地之心”。

12、虽然难，但这就是我们普通人应该一生为之奋斗的目标。

13、无论是诗人，还是古今哲学家，政治家都常借词句，抒发内心强烈的精神意志。书法艺术以思想文化内蕴作为支撑，将个人人生观和理想进行了物化表达，融汇了浓重的个人情感寄托，富含无限生命力。通过挥毫泼墨，从而实现了个人人生理想的满足，且符合革命和民族利益。

14、但是万物的规律不是那么容易找的易经文案经典名句，不同的信仰，找出的天地之心完全不同。

15、第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”.

16、在说明这四句话内涵之前，我们首先讨论一下横渠四句的重要性。头条上经常有人问，人活着的意义究竟是什么！

17、>>倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句

18、《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。

19、张岱年先生在其《中国哲学大纲》中说：“此宋道家中，首先提出一个宏大崇伟的人生理想的，是张横渠，张子由其宇宙论及人性论以建立人生理想论。”张载作为思想家之人生理想和宏伟抱负在其“四句”中作为简括而全面的表述。

20、以爱己之心爱人，则尽仁。——宋·张载《正蒙·中正》

21、为万世开太平这句话放到横渠四句的最后，可见它的难度是最大的。它的意思就是开创一种让人与人，人与社会和谐共处的生存方式。

22、第三句：“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统.

23、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

24、宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于临潼，时年尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》。

25、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——《横渠四句》

26、而当前又正处在“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节”的好时代。继绝学这件事，让我们一起来吧！

27、人谓已有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。——《正蒙·大心》

28、张载云：“天无心，心都在人之心。”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”。

29、范仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好，慢慢再来，同时将一本《中庸》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的话，回去再读《中庸》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。

30、在抗日战争时期，马一浮悲吾国家民族被日寇侵凌，“心怵危亡，当思匹夫有责，将何以振此垂绝之绪，成此恢复之业，拯此不拔之苦”，在避寇途中，与浙江大学诸生讲解张载“四句教”。他说：“教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人，须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿却，自己菲薄。此便是‘仁以为己任’的榜样，亦即是今日讲学的宗旨。”今天，面对复杂的国际国内形势，体认马一浮对张载“四句教”精神的发挥，更让我们挺起民族脊梁、迎难而上，为开出和合天下的太平世界和民族复兴的中国梦而奋斗。

31、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

32、第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。

33、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

34、为生民立命。这句话极好理解，可以用一句话来概括：

35、“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵层次，使他们树立正确的人生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。

36、那么为天地立心，就应该这样的意思：找出世间万物的运行规律。

37、读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。...

38、“为天地立心”，可以理解为：探索物质世界的规律；“为生民立命”，可以理解为：为保障人民的权益尽心尽力；“为往圣继绝学”（知识点）《张载名言》中的张载名言，可以理解为：继承和弘扬中华民族一切优秀的文化传统；“为万世开太平”，可以理解为：为实现人类最美好的理想社会而奋斗。

39、>>韩曙光‖书张载名言名句佳作欣赏(二一)

40、>>张乐荪‖《东铭》《西铭》识读•书张载名句名言

41、天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。

42、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

43、气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日。

44、>>倪文东‖篆书张载名句赵元苍‖楷书张载名言名句

45、小屈认为，绝学不是绝顶的学说，而是那些将要失传的，前人用了时间心力研究出来的自然规律！

46、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。...

47、2014年在陕西陈天民书法教育大讲堂学习，从多方面了解中国书法及书法发展史，对科学的用笔方法，结字特点、线质分析、有了初步的掌握；对书法的艺术性从力度、气韵、风格、形式上有了浅显的认识，懂得了任何艺术作品单纯地熟练技巧不能产生好的作品，片面地追求形式也不能产生文情并茂的不朽之作，只有当情与景，心与物，形与神，法与意互相交融，自然天成方能取得具有艺术境界与深刻思想内容的好作品。从而明白了自己的书法之路还很漫长，要学习的东西非常多。学无止境，通过学习书法提高自己的素养，希望自己在漫漫的学书路上越走越远……

48、但是有了智慧的生命，它生存最大障碍就是思想问题。

49、孙阳，1964年出生，从小受父亲影响，对翰墨文化有深厚的热爱。青年时期师从李自清老师学习书法，但对书法的概念很模糊。2010年开始认真学习法帖，初学赵孟頫(道德经)，后懂得“取法乎上取其中”的意义，追溯魏晋，学习钟繇小楷(宣示表)、王羲之(乐毅论、黄庭经)、王献之玉版十三行。

50、张载(1020年—1077年)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

51、“精神有依归”就是要设法提升老百姓的心灵层次，使他们树立正确的人生观、价值观，道德观，有着高尚的情操和精神追求。

52、“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》易经文案经典名句，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。

53、“立命”和“立道”，首先是自我的修身：提升自身道德修养、精神境界，而能自觉、自省、自律，抵制一切歪风邪气，不被权、色、钱、势所迷，而一身正气。其次，是正确对待“命”和“道”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”体认人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，这便是正命与正道。再次，建构为生民立命的有道社会。张载为解决农民丧失土地的痛苦生活，提出试行新的“井田制”，限制统治者的土地兼并，以平土地、贫富不均的严重两极分化，以保生民。同时，他主张革新变法，凡变法须是通，“变而通之以尽利”，民与国通达而长久，改变北宋“积贫积弱”的局面，构建生民命运共同体的有道社会和精神家园。

54、首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。

55、第二句：儒家将外在与内在统一结合起来,将天与人、顺应自然与自强进取结合起来.

56、中国陕西省陇县人，1963年毕业于陕西师范大学中文系，曾任陇县中学副校长、陇县教师进修学校校长。现任石鼓印社研究员、中国石鼓印社出版社特约编审、中国书法家协会会员、宝鸡市书法家协会副主席、陇县书法家协会主席、宝鸡周易研究会副会长等。

57、文化方面比较典型的绝学：易经，道德经，鬼谷子，黄帝内经。