海蓝宝经：道教文化与琉球王权联系紧密的区别

文|青丘

编辑|海蓝宝

经由久米村人在琉球传播的道教文化有一个显著的特征，那就是与琉球王权联系紧密。

一、神仙信仰

琉球国王授权久米村籍官员学习风水并且替王室建筑相看风水，吸纳并且向中国道教正统传人求赐符箓。

同时还利用神仙文化与中国儒学文化的结合教化百姓。这些都是道教文化在琉球影响力的重要佐证。

在道教文化中，道教徒所追求的最高目标是得道成仙，因此神仙信仰是道教思想中极为重要的一个部分。

神仙体系下，成仙分为三类，分别是天仙、地仙和尸解仙。

道教多神信仰传入琉球后，其神仙信仰也影响了琉球的神仙文化，主要表现类型有天仙与尸解仙两种。

天仙是住在天上有法力的神仙，琉球流传的主要天仙相关神话是东亚“羽衣仙女型”神话，对应的是世界范围内的“天鹅处女型”神话。

日本早稻田大学教授西村真次对该类型神话做出了如下梳理：

1.仙女脱下羽衣，变成人类女性而沐浴；

2.男人偷走并藏起羽衣，强迫天女与之结婚；

3.二人结婚后，生下若干儿女；

4.生下孩子后海蓝宝经：道教文化与琉球王权联系紧密的区别，夫妻感情破裂，天女升天离开；

5.感情破裂原因是因为天女发现先前羽衣被男人藏匿。

“羽衣仙女型”神话是中国道教神话中最常见的神话母题，《搜神记》中的“毛衣女”故事是中国最早的此类型神话。

与搜神记中另一则“董永卖身葬父”故事相结合，发展成为著名的牛郎织女神话。

琉球的类似神话故事在当地被称为“天人女房谭”，并且在与中国文化的交流过程中受到了一定的影响。

清代出使琉球的册封副使李鼎元在《使琉球记》中记载了“铭苅子”的故事，这一故事就是典型的“羽衣仙女型”神话，被改编成组踊表演给册封使团观看。

李鼎元误将“铭苅子”作“铭列子”，实际上这个故事就是琉球王国时期极为流行的“铭苅子”神话故事，在琉球古籍中拥有数个变体。

例如《琉球国旧记》中“茗苅子祠堂”条目中记载了另一个版本的铭苅子故事。

这个版本的铭苅子传说相较李鼎元所记载的组踊故事，更贴近琉球本土的“天人女房谭”故事情节，即存在孩子的歌谣使天女找到羽衣的桥段。

李鼎元记录的“铭列子”故事是经过艺术加工的传说，它的发展脉络基本上符合“羽衣仙女型”神话海蓝宝经：道教文化与琉球王权联系紧密的区别，含有仙女羽衣、阴阳思想、英雄拥有仙人血脉、异类婚等典型的中国道教神话元素。

还加上了铭列子生性纯笃的故事背景以及王府施恩的结尾，使整个故事更加符合儒家正统思想的审美。

值得注意的是，在某些铭苅子传说中，天女生下的三个孩子中两个儿子夭折，而剩下的长女成为了尚氏第二王朝尚真王的王后。

这样一来，他们的后代便是天仙的子孙，可见王室通过神话传说为自身统治赋予了神性。

另外，还有察度王的母亲是天女的相关传说。

在琉球的另一与天仙相关的故事“寝太郎”则包含有玉皇、天宫、天帝等道教用语，可以看出道教对琉球的天仙类神话故事具有较强的影响力。

与李鼎元《使琉球记》以及《琉球国旧记》中记载相似的琉球“天人女房谭”故事还见于以下文献中：

1.《琉球国旧记》卷六“惠帽子井岳”条目；

2.《琉球国旧记》卷六“久场堂岳”条目；

3.《球阳》附卷《遗老说传》第35话；

4.《球阳》卷一“察度王”条目附记；

5.《球阳》卷三“尚真王十年”条目附记；

6.《中山世鉴》卷二“大元至正十年庚寅察度王御即位”条目；

7.《中山世谱》卷三“察度王”条目附记。

这些“天人女房谭”故事内容虽各有不同正统道教神话传说，但情节基本一致，在“羽衣天女型”神话故事脉络的基础上发展出了富有琉球特色的变体，大致遵循以下的故事发展线：

1.天女在井水边、泉水边沐浴，男人藏起她的羽衣；

1.羽衣藏在粮仓的谷堆中；

2.天女嫁给男人并且生下孩子；

3.通过孩子的歌谣天女知道了羽衣藏匿的地方；

4.天女取回羽衣带着孩子飞回天界，有时一部分（或是全部）孩子留在人间。

琉球神话故事的另一种类型是尸解仙神话。尸解仙即修道者死后复活成仙，是“死而复生”神话母题在道教神话中的体现。

早在《山海经》中，就有颛顼死而复生的神话故事，道教的尸解仙是对中国上古神话体系的继承。

《球阳》中有尸解仙的相关记载，在记述中，包含了生而灵异、险境不死等异人要素，死后则“尸脱”、“空棺”、“异香萦绕不散”正统道教神话传说，与中国道教神话中关于尸解仙的描述基本一致正统道教神话传说，应是受到了久米村道教信仰的影响。

在《球阳》附卷《遗老说传》中的142个故事中，则有四则故事与尸解仙相关。在某些传说中则同时带有天仙与尸解仙元素，如《琉球国旧记》中“船立岳”条目的记载：

昔友利村平屋地有一男童，赋性敏慧，存心道正，幼时俱丧双亲，而身无所依，或住于岩洞之中，或宿于树荫之下。但常为村民采薪挑水，钓鱼自养。

而孝心愈深，祭祀匪懈。一日偶往螺草浦钓鱼时，忽见神女架小舟而来曰：妾求为汝妻。

男童曰：吾幼失父母，已为孤身，无所依告，何想娶妻耶。神女曰：妾怜君孤身，故特来求配。

男童无言可辞，结为夫妇。……不觉光阴易过，日月疾走，已历数年，忽生一女，名叫应田原。

及已长时，神女谓夫曰：我有一布袋，藏米已久矣，终身食之，无不足焉。遂神女与夫共荷布袋往螺草浦，即化鱼入于海中。

某女子，子孙繁昌，已到白发，颜色不衰。至其病故，葬于山立岳。

后亦开馆视之，竟无尸骨。故人尊敬之，以为神。而航海洋及有求祈者，必到于此而祷焉。

这则神话显然受到了中国道教信仰的影响，在故事内容与故事细节上都可以看到道教神话的痕迹。

例如“已到白发，颜色不衰……开馆视之，竟无尸骨”是典型的道教尸解仙描述。

同时，这则神话传说也不乏琉球当地宗教的特色，女儿应田原死后被奉为御岳神便加入了琉球御岳信仰的要素。

琉球的神仙信仰主要吸取了道教神话的诸多元素，又加以本地宗教的特色，同时还掺杂有儒家思想、日本神话的要素，从中可以窥见王国时期琉球受到多方文化影响的一个侧面。