（知识点）中国古代文学常识大全，值得收藏！

1、四库全书总目提要四库全书总目提要2010-03-18 12：47卷一经部一经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。所论次者，诂经之说而已。自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍(如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类)。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其

2、学见异不迁，及其弊也党(如论语集注误引包咸夏瑚商琏之说，张存中四书通证即阙此一条以讳其误。又如王柏删国风三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类)。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆(如王守仁之末派皆以狂禅解经之类)。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐(如一字音训动辨数百言之类)。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而

3、已。今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。易类一圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。诗寓于风谣，礼寓于节文，尚书、春秋寓于史，而易则寓于卜筮。故易之为书，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又

4、援以入易，故易说愈繁。夫六十四卦大象皆有君子以字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆易之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他易外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。子夏易传十一卷(内府藏本)旧本题卜子夏撰。案说易之家，最古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。唐会要载开元七年诏：子夏易传，近无习者，令儒官详定。刘知几议曰：汉志易有十三家而无子夏作传者，至梁阮氏七录，始有子夏易六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。然据汉书，韩易十二篇，丁易八篇，求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以为疑。司马贞议亦曰案刘向七略有子夏易传，但此书不行已久，今所存多失真本。荀勖中

5、经簿云：子夏传四卷，或云丁宽。是先达疑非子夏矣。又隋书经籍志云：子夏传残阙，梁六卷，今二卷。知其书错缪多矣。又王俭七志引刘向七略云：易传子夏，韩氏婴也。今题不称韩氏而载薛虞记，其质粗略，旨趣非远，无益后学云云。是唐以前所谓子夏传，已为伪本。晁说之传易堂记又称：今号为子夏传者，乃唐张弧之易(案弧唐末为大理寺评事，有素履子，别著录)，是唐时又一伪本并行。故宋国史志以假托子夏易传与真子夏易传两列其目，而崇文总目亦称此书篇第，略依王氏，决非卜子夏之文也。朱彝尊经义考，证以陆德明经典释文、李鼎祚周易集解、王应麟困学纪闻所引，皆今本所无。德明、鼎祚犹曰在张弧以前，应麟乃南宋末人，何以当日所见与今本又异?然

6、则今本又出伪托，不但非子夏书，亦并非张弧书矣。流传既久，姑存以备一家云尔。(谨案：唐徐坚初学记以太宗御制升列历代之前，盖臣子尊君之大义。焦竑国史经籍志、朱彝尊经义考并踵前规。臣等编摩四库，初亦恭录御定易经通注、御纂周易折中、御纂周易述义弁冕诸经。仰蒙指示，命移冠国朝著述之首，俾尊卑有序而时代不淆。圣度谦冲，酌中立宪，实为千古之大公。谨恪遵彝训，仍托始于子夏易传，并发凡于此，著四库之通例焉。又案：托名之书有知其赝作之人者，有不知其赝作之人者，不能一一归其时代，故汉书艺文志仍从其所托之时代为次。今亦悉从其例。)周易郑康成注一卷(通行本)宋王应麟编。应麟，字伯厚，庆元人。自署浚仪，盖其祖籍也。淳佑元

7、年进士，宝佑四年复中博学鸿词科。官至礼部尚书兼给事中。事迹具宋史儒林传。案隋志载郑玄周易注九卷，又称郑玄、王弼二注，梁陈列于国学，齐代惟传郑义，至隋王注盛行，郑学浸微。然新唐书著录十卷，是唐时其书犹在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷，所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇，馀皆散佚。至中兴书目始不著录(案中兴书目今不传，此据冯椅易学所引)，则亡于南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文，而淳熙以后诸儒即罕所称引也。应麟始旁摭诸书，裒为此帙，经文异字，亦皆并存。其无经文可缀者，则总录于末简。又以玄注多言互体，并取左传，礼记，周礼，正义中论互体者八条，以类附焉。考玄初从第五元先受京氏易，又从马融

8、受费氏易，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传易之正脉。齐陆澄与王俭书曰：王弼注易，玄学之所宗。今若崇儒，郑注不可废。其论最笃。唐初诏修正义，仍黜郑崇正，非达识也。应麟能于散佚之馀，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志遗经，研心古义者矣。近时惠栋别有考订之本，体例较密。然经营创始，实自应麟，其捃拾之劳亦不可泯。今并著于录，所以两存其功也。(谨按：前代遗书后人重编者，如有所窜改增益，则从重编之时代，曾子、子思子之类是也。如全辑旧文，则仍从原书之时代。故此书虽宋人所辑，而列于汉代之次。后皆仿此。)新本郑氏周易三卷(江苏巡抚采进本)国朝惠栋编。栋字定宇，长洲人。初，王应麟辑郑玄易注一卷，其后

9、人附刻玉海之末。虽残章断句，尚颇见汉学之崖略，于经籍颇为有功。然皆不著所出之书，又次序先后，间与经文不应，亦有遗漏未载者。栋因其旧本，重为补正。凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书，明其信而有徵，极为详核。其次序先后，亦悉从经文厘定。复搜采群籍，上经补二十八条，下经补十六条，系辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五条。移应麟所附易赞一篇于卷端，删去所引诸经正义论互卦者八条。而别据玄周礼太师注作十二月爻辰图，据玄月令注作爻辰所值二十八宿图，附于卷末，以驳朱震汉上易传之误。虽因人成事，而考核精密（知识点）中国古代文学常识大全，值得收藏！，实胜原书。应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。陆氏易解一卷(浙江

10、吴玉墀家藏本)明姚士粦所辑吴陆绩周易注也。吴志载绩所著有易注，不言卷数。隋书经籍志有陆绩周易注十五卷。经典释文序录作陆绩周易述十三卷，会通一卷。新、旧唐书志所载卷数与释文同。原本久佚，未详其孰是。此本为盐邑志林所载，凡一百五十条。朱彝尊经义考以为钞撮陆氏释文、李氏集解二书为之。然此本采京氏易传注为多，而彝尊未之及。又称其经文异诸家者，履帝位而不疚，疚作疾；明辨晳也，晳作逝；纳约自牖，牖作诱；三年克之，惫也，惫作备。此本又皆无之。岂所见别一本欤?然彝尊明言盐邑志林，其故则不可详矣。彝尊又言：曹溶曾见有三卷者。然诸家著录，并无三卷之本。殆京氏易传三卷，旧本题曰陆绩注。溶偶观之未审，因误记误说也。昔

11、宋王应麟辑郑氏易注，为学者所重。士粦此本，虽不及应麟搜讨之勤博，而掇拾残剩，存什一于千百，亦可以见陆氏易注之大略矣。绩字公纪，吴郡人。官至郁林太守，加偏将军。事迹具吴志。士粦字叔祥，海盐人。十三而孤，年二十犹目不识丁。寓居德清姜氏家，姜始授以句读，晚乃卓然自立，盖亦奇士云。周易注十卷(浙江巡抚采进本)上、下经注及略例，魏王弼撰。系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传注，晋韩康伯撰。隋书经籍志以王、韩之书各著录，故易注作六卷，略例作一卷，系辞注作三卷。旧唐书经籍志、新唐书艺文志皆载弼注七卷，盖合略例计之。今本作十卷，则并韩书计之也。考王俭七志，已称弼易注十卷(按七志今不传。此据陆德明经典释文所引)，则并

12、王、韩为一书，其来已久矣。自郑玄传费直之学，始析易传以附经，至弼又更定之。说者谓郑本如今之乾卦，其坤卦以下又弼所割裂。然郑氏易注，至北宋尚存一卷。崇文总目称存者为文言、说卦、序卦、杂卦四篇，则郑本尚以文言自为一传，所割以附经者，不过彖传、象传。今本乾、坤二卦各附文言，知全经皆弼所更定，非郑氏之旧也。每卷所题乾传第一、泰传第二、噬嗑传第三、咸传第四、夬传第五、丰传第六，各以卷首第一卦为名。据王应麟玉海，此目亦弼增标。盖因毛氏诗传之体例，相沿既久，今亦仍旧文录之。惟经典释文以泰传为需传，以噬嗑传为随传绩修四库全书，与今本不同。证以开成石经，一一与陆氏所述合。当由后人以篇页不均为之移并，以非宏旨之所系，今亦不复

13、追改焉。其略例之注，为唐邢璹撰。璹里籍无考，其结衔称四门助教。案唐书王鉷传称为鸿胪少卿邢璹，子縡，以谋反诛。则终于鸿胪少卿也。太平广记载其奉使新罗，贼杀贾客百馀人，掠其珍货贡于朝。其人殊不足道，其注则至今附弼书以行。陈振孙书录解题称：蜀本略例有璹所注，止有篇首释略例二字，文与此同，馀皆不然。是宋代尚有一别本。今则惟此本存，所谓蜀本者已久佚矣。弼之说易，源出费直。直易今不可见，然荀爽易即费氏学，李鼎祚书尚颇载其遗说。大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已与弼注略近。但弼全废象数，又变本加厉耳。平心而论，阐明义理，使易不杂于术数者，弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使易竟入于老庄者，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜

14、不掩绩修四库全书，是其定评。诸儒偏好偏恶，皆门户之见，不足据也。周易正义十卷(内府刊本)魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。易本卜筮之书，故末派寝流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。然隋书经籍志载晋扬州刺史顾夷等有周易难王辅嗣义一卷，册府元龟又载顾悦之(案悦之即顾夷之字)难王弼易义四十馀条，京口闵康之又申王难顾，是在当日已有异同。王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休。至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。故隋志易类称：郑学寝微，今殆绝矣。盖长孙无忌等作志之时，在正义既行之后也。今观其书，如复彖七日来复，王偶用六日七分之说，则推明郑义之善。乾九二利见大人，王不用利见九五之说，则驳诘郑义之非。

15、于见龙在田，时舍也，则曰经但云时舍，注曰必以时之通舍者，则辅嗣以通解舍，舍是通义也，而不疏舍之何以训通。于天玄而地黄，则曰恐庄氏之言，非王本意，今所不取，而不言庄说之何以未允。如斯之类，皆显然偏袒。至说卦传之分阴分阳，韩注二四为阴，三五为阳，则曰辅嗣以为初上无阴阳定位，此注用王之说。帝出乎震，韩氏无注，则曰益卦六二王用亨于帝，吉，辅嗣注云：帝者生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也，则辅嗣之意以此帝为天帝也。是虽弼所未注者，亦委曲旁引以就之。然疏家之体，主于诠解注文，不欲有所出入。故皇侃礼疏或乖郑义，颖达至斥为狐不首丘，叶不归根，其墨守专门，固通例然也。至于诠释文句，多用空言，不能如诸经正义根据典

16、籍，源委粲然，则由王注扫弃旧文，无古义之可引，亦非考证之疏矣。此书初名义赞，后诏改正义，然卷端又题曰兼义，未喻其故。序称十四卷，唐志作十八卷，书录解题作十三卷。此本十卷，乃与王韩注本同，殆后人从注本合并欤?周易集解十七卷(内府藏本)唐李鼎祚撰。鼎祚唐书无传，始末未详。惟据序末结衔，知其官为秘书省著作郎。据袁桷清容居士集载资州有鼎祚读书台知为资州人耳。朱睦序称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。旧唐书经籍志称录开元盛时四部诸书而不载是编，知为天宝以后人矣。其书新唐书艺文志作十七卷，晁公武读书志曰：今所有止十卷而始末皆全，无所亡失。岂后人并之耶?经义考引李焘之言，则曰：鼎祚自序止云十卷，无亡失

17、也。朱睦序作于嘉靖丁巳，亦云自序称十卷，与焘说同。今所行毛晋汲古阁本乃作一十七卷，序中亦称王氏略例附于卷末，凡成一十八卷。与诸家所说截然不同，殊滋疑窦。今考序中称至如卦爻彖象，理涉重玄，经注文言，书之不尽，别撰索隐，错综根萌，音义两存（知识点）中国古代文学常识大全，值得收藏！，详之明矣云云，则集解本十卷，附略例一卷为十一卷，尚别有索隐六卷，共成十七卷。唐志所载盖并索隐、略例数之，实非舛误。至宋而索隐散佚，刊本又削去略例，仅存集解十卷，故与唐志不符。至毛氏刊本，始析十卷为十七卷，以合唐志之文。又改序中一十卷为一十八卷，以合附录略例一卷之数，故又与朱睦序不符。盖自宋以来，均未究序中别撰索隐一语，故疑者误疑，改者误改。即辨其本止十卷者，亦不

18、能解唐志称十七卷之故，致愈说愈讹耳。今详为考正，以祛将来之疑。至十卷之本，今既未见，则姑仍以毛本著录。盖篇帙分合，无关宏旨，固不必一一追改也。其书仍用王弼本，惟以序卦传散缀六十四卦之首，盖用毛诗分冠小序之例。所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏(案卢氏周易注隋志已佚其名)、崔观、伏曼容、孔颖达(案以上三十二家，朱睦序所考)、姚规、朱仰之、蔡景君(案以上三家，朱彝尊经义考所补考)等三十五家之说。自序谓刊辅嗣之野文，补康成之逸象。盖王学既盛，汉易遂亡，

19、千百年后学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也。周易口诀义六卷(永乐大典本)唐史徵撰。崇文总目曰：河南史徵，不详何代人。晁公武读书志曰：田氏以为魏郑公撰，误。陈振孙书录解题曰：三朝史志有其书，非唐则五代人。避讳作证字。宋史艺文志又作史文徽，盖以徽徵二字相近而讹。别本作史之徵，则又以之文二字相近而讹耳。今定为史徵，从永乐大典。定为唐人，从朱彝尊经义考也。永乐大典载徵自序云：但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，后约孔疏为理。故崇文总目及晁氏读书志皆以为直钞注疏，以便讲习，故曰口诀。今详考之，实不尽然。如乾彖引周氏说，大象引宋衷说，屯彖引李氏说，师彖引陆绩说，六五引庄氏说，谦六五引

20、张氏说，贲大象引王廙说，颐大象引荀爽说，坎大象引庄氏说，上六引虞氏说，咸大象引何妥说，萃彖引周宏正说，升彖引褚氏说，井大象引何妥说，革彖引宋衷说，鼎彖引何妥说，震九四引郑众说，渐彖引褚氏说，大象引侯果说，困大象引周宏正说，兑大象引郑众说，渐九五引陆绩说，多出孔颖达疏及李鼎祚集解之外。又如贲大象所引王氏说，颐大象所引荀爽说，虽属集解所有，而其文互异。坎上六所引虞翻说，则集解删削过略，此所载独详。盖唐去六朝未远，隋志所载诸家之书犹有存者，故徵得以旁搜博引。今阅年数百，旧籍佚亡，则遗文绪论，无一非吉光片羽矣。近时惠栋作九经古义，余萧客葺古经解钩沈，于唐以前诸儒旧说，单辞只义，搜采至详，而此书所载，均

21、未之及，信为难得之秘本。虽其文义间涉拙滞，传写亦不免讹脱，而唐以前解易之书，子夏传既属伪撰，王应麟所辑郑玄注，姚士粦所辑陆绩注，亦非完书。其实存于今者，京房、王弼、孔颖达、李鼎祚四家，及此书而五耳。固好古者所宜宝重也。徵自序作六卷，诸家书目并同。今仅阙豫、随、无妄、大壮、晋、暌、蹇、中孚八卦，所佚无多。仍编为六卷绩修四库全书，存其旧焉。周易举正三卷(浙江巡抚采进本)旧本题唐郭京撰。京不知何许人。崇文总目称其官为苏州司户参军。据自序言御注孝经，删定月令，则当为开元后人。序称曾得王辅嗣、韩康伯手写真本，比校今世流行本及国学乡贡人等本，举正其谬。凡所改定，以朱墨书别之。其书崇文总目始著录，书录解题于宋咸易补注条