中国古典诸子百家之学：老子的道论、贵柔与无为政治思想道

中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学ience作为一个学派，道家在理论上的主要特点就是：一是讲“道”，二是讲因道或法自然。道家的主要代表人物和著作：老子（李耳，字老聃）和《道德经》（《老子》），杨朱中国古典诸子百家之学：老子的道论、贵柔与无为政治思想道，庄子（名周）和《庄子》（《南华经》），以及《管子》书中的部分作品等。中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学二、老子的道论、贵柔与无为政治思想道虽不可名状，却是化生天地万物的本原。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（25）“道生一，一生二诸子百家 ppt，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42）道的规律具有相反对立、相互转化、物极必反、返本复初、循环运动的特点，其作用则体现在“柔弱胜刚强”方面。

“反者道之动中国古典诸子百家之学：老子的道论、贵柔与无为政治思想道，弱者道之用。”坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（78）“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”当“道”落实作用于万物，便内化形成各种事物的属性或特性诸子百家 ppt诸子百家 ppt，或者落实到人生层面而作为我们的生活准则，这就是“德”。凡是自然无为、致虚朴等都是“道”所表现的基本特性与精神（德）。二、老子的道论、贵柔与无为政治思想“自然无为”是《老子》一书的中心思想和观念，意指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。“治大国若烹小鲜。”（60）老子思维的辩证特点：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，脆易泮（易破裂），其微易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为（妄为）者败之，执（把持）者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”（64）老子的社会理想：“小国寡民。使民有什伯[bai]之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”（80）中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学三、庄子的逍遥、旷达与自然主义思想庄子的旷达：拒绝入仕为官，视权势为世俗肮脏之物。——“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记老子韩非列庄子的语言艺术与精神境界：寓言（螳螂捕蝉、螳臂挡车、东施效颦、朝三暮四、望洋兴叹）与无用之用！中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学``三、庄子的逍遥、旷达与自然主义思想（续）天人之分与人性自然说：“牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。”（《秋水》）——“彼至正者，不失其性命之情。

（那些合于事物本然实况的，不违失性命的真反性归朴、回归自然的社会理想：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”（《马蹄》——“无何有之乡”！魏晋新道家或魏晋玄学思潮：“魏晋时代者，老庄思想独尊之时代也”，“亦为对抗礼教之反动时期”。当时学术思想界的风气是“妙善玄言，唯谈老庄为事。”——玄学思潮的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。名教与自然的关系是魏晋玄学讨论的中心问题。或主张“名教出于自然”、“名教即自然”；而“竹林七贤”中的阮籍、嵇康等人则提出“越名教而任自然”的命题，他们嫉恶礼俗的虚伪，更厌弃名教的束缚，乃至群起为打破礼教、“冲决网罗”之言行。道教：中国的本土宗教。中国古典诸子百家之学中国古典诸子百家之学ience