：什么是荀子的天人之分？

什么是荀子的 天人之分？

荀子， 名况， 又名荀卿或孙卿， 战国后期赵国人， 荀子曾到齐国的文化中心稷下讲学， 三次担任稷下学宫祭酒。 后到楚国， 作过兰陵令， 晚年在兰陵著书。

他的著作， 后人整理为《荀子》 一书， 全书仿《论语》 体例， 始于《劝学》， 终于《尧问》， 为先秦儒家学派的重要著作之一。 其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《非十二子》 等篇是核心篇目。

荀子的天论，坚持天的自然属性， 否认天具有意志和人格，这一点荀子的天人关系， 与老子接近， 荀子认为“天行有常”， 天有自己独立的运行规律，不受人类意愿与人类活动的影响。

他在《天论》 中说：天行有常荀子的天人关系， 不为尧存， 不为桀亡。 应之以治则吉， 应之以乱则凶。

夫星之坠， 木之鸣， 是天地之变， 阴阳之化， 物之罕至者也。 怪之可也， 而畏之非也。 夫日月之有蚀， 风雨之不时， 怪星之倘见， 是无世而不尝有之。

星坠、 木鸣， 天地间各种自然现象， 都是阴阳的变化， 人们对奇异的现象感到吃惊是可以的， 但惧怕它就错了。 像日食、 月食、 风雨反季而至， 偶尔见到流星之类， 这些少见的现象， 在任何时代都会有， 并不包含什么特别的意义。

荀子说， 如果国家政治清明、 那么就算真有好多怪异降临， 也不会对社会有任何不好的影响， 反之，如果政治昏暗：什么是荀子的天人之分？， 就算没有任何怪异出现， 社会也不会因此受益：“上明而政平， 则是虽并世起， 无伤也。 上暗而政险，则是虽无一至者荀子的天人关系， 无益也。”既然如此， 那么祭天求神之类的礼仪活动， 是不是就没有任何意义了呢？ 并非如此。

荀子说：雩而雨， 何也？ 曰： 无何也， 犹不雩而雨也。 日月食而救之， 天旱而雩， 卜

筮然后决大事， 非以为得求也， 以文之也。 故君子以为文， 而百姓以为神。 以为文则吉， 以为神则凶也。 举行雨祭， 之后下了雨， 这是这么回事呢？ 回答说： 没有什么， 就像不举行雨祭， 而下了雨， 没有任何不同。

人类的一些求神祭祀活动，像救日食、 月食、 天旱求雨雩祭， 占卜求吉凶等， 并不是真的为了求得神示， 而只是一种礼仪文饰。 统治者假借这些文饰的表达， 以产生影响人心的作用， 这是一种统治手段， 也是祭祀本来的目的。 老百姓则不然， 他们以为， 这里面就真的有神谕。 本着实用目的， 将祭祀活动视为文饰， 这就会产生好的结果， 反之， 视为神谕而深信不疑， 那就会产生坏的结果。

天、 人各有自己的界限、 职分， 不相混淆， 天不能代替人类做事， 人也不能代替天的运行， 这就是“天人之分”。 对于天来说，“不为而成， 不求而得， 夫是之谓天职” ， 天没有故意的作为， 不为而成， 类似孔子所说“天何言哉， 四时行焉， 百物生焉” ， 而“风雨博施。 万物各得其和以生， 各得其养以成， 不见其事而见其功” ， 这叫做“天功” ， 对于天职与天功， 人类不能加以干涉， 所谓“虽大， 不加能焉； 虽精， 不加察焉” 。 人有人职， 不能与天争职， 正确的做法是在承认“天有其时， 地有其财” 的天职、 天功的基础上， 以“人治” 参与天地之化育， 这才叫“能参” 。

人类的耳目口鼻等形体器官、 喜怒哀乐等情感也都从天功而来， 叫做“天官”，后者为“天情”：什么是荀子的天人之分？， 在人的五官中， 以心为主宰， 心就是五官中的“天君” ： “心居中虚， 以治五官， 夫是之谓天君。 ” 这里讲的的天， 都是自然而然的意思， 人的形体、 情感都是从天而来， 是天生自然的。

人的形体、 情感都来自天， 因此， 人的本性也是如此，“性者， 本始朴材也。”“生而有耳目之欲,有好声色焉” 但人类不能只有耳目声色这些自然之本性， 还要有礼义制度， 社会才能维持秩序， 人自身也只能在秩序中生存， 要用礼来养人之欲， “制礼义以养人之欲。 使欲必不穷乎物， 物必不屈于欲， 两者相持而长”。

礼乐制度就是“伪”， 伪是人为造成的东西， 属于“人之分”。 人类要“明于天人之分”， 对天人之职不相僭越， 尊重彼此的界限：

天不为人之恶寒而辍冬， 地不为人之恶辽远而辍广。 君子不为小人之匈匈也， 辍行。 天有常道矣， 地有常数矣， 君子有常体矣。

人既然有饥而欲饱、 寒而欲暖的欲望， 就要向自然索取， 因此， 荀子主张不但不要畏惧所谓天命， 还要“制天命而用之”：

大天而思之， 孰与物畜而制之？ 从天而颂之，孰与制天命而用之？ 望时而待之， 孰与应时而使之？ 因物而多之， 孰与骋能而化之？ 思物而物之， 孰与理物而勿失之？ 愿于物之所以生， 孰与有物之所以成？ 故错人而思天， 则失万物之情。（《天论》》）

尊崇上天的伟大， 不如人类自己蓄养万物并控制它， 顺从、 歌颂上天， 不如制衡上天为我所用。 坐等四时的变化， 不如应时而指使它， 赞美万物的丰富盛大，不如变化万物以增加它。 羡慕万物而去占有它， 不如治理万物， 不使之有失。 期盼万物多多生长， 不如完成万物， 造成我们想要的。 如果不去主动作为， 而只依靠上天， 就会与万物的本性背离。

荀子“天人之分” 的天论， 包含有“人定胜天” 的思想， 其对天之自然属性的认知接近道家， 对天命的否定态度， 类似墨家， 其冷静的现实主义品格、 积极入世发奋有为的主体精神， 则与《中庸》“参赞天地之化育” 相呼应， 突显出儒家的本色。 因此我们说， 战国末期的荀学， 是先秦诸子思想的集大成者。