《史记·十二诸侯年表》中的《吕氏春秋》

《史记·十二诸侯年表》也说：“吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观上古，删拾春秋，集六国时事，以为八览、六论、十二纪杂家者流 盖出于议官，为《吕氏春秋》。”

如《吕氏春秋·不二》云：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐《史记·十二诸侯年表》中的《吕氏春秋》，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。”

对《吕氏春秋》编者的思想倾向，研究者存在不同的看法：《四库全书总目》说它“大抵以儒为主，而参以道家、墨家”；卢文弨《书吕氏春秋后》谓“《吕氏春秋》一书，大约宗墨氏之学，而缘以儒术”；近人杜国庠认为，“在吕不韦的主观上，比较是有意畸重于道家”；熊铁基也认为《吕氏春秋》是秦汉“新道家”的代表作（《秦汉新道家论稿》，上海人民出版社1984年）。

元陈澔《礼记集说》：“吕不韦相秦十余年，此时已有必得天下之势，故大集群儒，损益先王之礼而作此书《史记·十二诸侯年表》中的《吕氏春秋》，名曰《春秋》，将欲为一代兴王之典礼也，故其间亦多有未见之礼经合者。其后徙死，始皇并天下，李斯作相，尽废先王之制，而《吕氏春秋》亦无用矣。然其书也，亦当时儒生学士有志者所为，犹能仿佛古制，故记礼者有取焉。”

刘元彦：《吕氏春秋是先秦各家思想最大的综合者》，《中国文化与中国哲学》杂家者流 盖出于议官，东方出版社1986年。

石声汉在《中国古代农书评介》（农业出版社1980年）中说：“前两篇与农业生产无关。”王毓瑚在《先秦农家言四篇别释》（农业出版社1981年）中推测，“六论中的六篇文字原已完成，却发现全书缺少了农家之言，与百家兼收并蓄之旨不合，又为了形式整齐，于是彻掉四篇，另找了这四篇补了进去，排在最后，却顾不得内容上有些不伦不类了。”

吕不韦对士的态度和商鞅有所不同。商鞅认为游学之士引诱农民脱离生产干扰国家政策的贯彻，应予取缔。吕不韦对法家多所批评，具有儒家的倾向，他是把士当作国家管理人材的后备军看待的。

石声汉认为《士容论》六篇自成一个独立体系：第一篇概括广泛说明“士容”是什么──“士容”即学者们（士）原则上的修养（容）；第二篇《务大》杂家者流 盖出于议官，说明有“容”之“士”应当“务”（从事）“大”（重要）的事；第三篇“上农”，指明“农”（包括农业政策和农业技术）正是大事，需要付以“上”等的注意；以后三篇则分别阐述有关农业科技。

其书成于1931年，今有文学古籍刊行社1955年的排印本。

学林出版社，1984年。

农业出版社，1956年。

农业出版社，1981年。