战国的历史，秦国是绝对绕不过去的！

说起战国的历史，秦国是绝对绕不过去的。如果各位有时间到西安走一趟，那么兵马俑是必须要去的。在上个世纪，兵马俑一号坑挖掘的时候发现了大量的青铜兵器。其中有一支戈，这个“戈”不是飞了的那个鸽子，而是枕戈待旦的戈，是一种兵器。在这件兵器的戈头上面刻有“寺工”的字样，这里的“寺”就是“寺庙”的“寺”，“工”就是“工人”的“工”。根据史料记载，寺工这个职位正是秦始皇设立的，主要管的是兵器的生产，是一个国家机构。

重点不在这里，重点在于这一只兵器的戈头上面右边还有一列文字，写着“五年相邦吕不韦造”。这意思就是秦王政五年，由吕不韦督造的。吕不韦是秦国的相邦，主要的职责之一就是负责兵器的生产，而这一支戈，算是吕不韦在这个地球上唯一的遗物了。其中的相邦其实就是相国的意思，后来汉朝时人为了避讳汉祖刘邦，所以才把史书上的相邦全部改成相国。而吕不韦来到秦国以后更把自己的名字改成了丞相，这也被沿用到后世。

实际上这支戈只能算是吕不韦留下的实物遗物，精神的遗物那就大了，《吕氏春秋》就是他主编的，可以说得上是一部古代类的百科全书式的传世巨著，内容包括八览、六论、十二纪，一百六十篇，共计二十多万字。吕不韦自以为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。虽然吕不韦做这事儿主要的出发点是靠他人之光提高自身的形象，但是他实际上造成的在文化事业上的影响却是一件大好事，功不可没。

吕不韦和《吕氏春秋》

《吕氏春秋》当中有相当多的经典，其中被我们选入中学课本的就包括“引婴投江”和“刻舟求剑”。引婴投江是讲有个人从江边走过，看见另外一个人正拽一个小孩想把他扔到江里去，这小孩子都给吓哭了。于是就问他干嘛这么做？这人就说了：“这孩子的老爸会游泳啊，所以他也应该会”。孩子的老爸尽管会游泳,但孩子一定会游泳吗?用这种方法来处理事情，必然是荒谬的。这个寓言故事是讽刺了那些墨守成规、不知变通的人。

引婴投江

相比于引婴投江，刻舟求剑就要知名得多了。讲的是一个楚国人，想坐船过江。他的剑从船上掉到水里了，他手脚倒也麻利，立刻就在船舷上刻下一个记号，说这是我的剑掉下去的地方。等船靠岸了，他就从刻记号的地方跳到水里去找剑。船都已经过江了，走了很远了，但剑还是掉在水里嘛，这样去找剑不是很糊涂吗？这个寓言告诉我们，情况发生了变化，解决问题的途径应该灵活有变，不能片面、静止、狭隘地看待问题。这两则文章引入中学课本，是要求全文背诵的。如果感觉印象模糊的朋友要好好反思一下，自己的中学都干什么去了。

刻舟求剑

《吕氏春秋》留下的精神财富除了寓言哲理之外，还有非常重要的一点，这一点也让他的干儿子秦王政非常不爽，是超级不爽。他提出君主不能滥用权力，必须对君权加以限制。这一点想法，在《吕氏春秋》当中反复提出了，而且还拿出了至少三种限制君权的办法。你想想，秦王政一国之主，想的就是自己的权力不容侵犯。自己的仲父二爹居然出了本书，告诉大家君权是要受到限制的，这不是哪壶不开提哪壶嘛。仅仅是这样也就算了，你还提出几种方法教大家怎样来限制君权，哼，那更是给老虎拔胡须了——纯属找死。所以到了后来秦王政下定决心弄死吕不韦，说起来和吕不韦的《吕氏春秋》也脱不了干系。

到底有哪几种限制君权的方法呢？第一种，《吕氏春秋》主张分封制，用空间分割和贵族政治来限制君权。吕不韦担心一旦建立一个大帝国，天下就成为一家一姓的天下战国的历史，秦国是绝对绕不过去的！，那肯定有君主独裁了。所以，他虽然也坚持贯彻秦国一贯对外的兼并扩张政策，但他的目的不是以建立一个大帝国为最后的目的的，而是试图建立一个新的分封制的体系，也就是他宣称的“诛暴而不私，以封天下之贤者”。这意思就是说，只进攻诸侯当中的坏蛋，那就是暴者啦，把这些坏分子给干掉，然后拿他的土地转分给贤人战国杂家吕不韦，成为新的诸侯。吕不韦是在想，让更多的有本事的贤者分享政权，限制君主的权力，这样就可以避免帝国独裁。

比如说，小卫国（就是那个卫生的卫）被大魏国给灭掉了，但是吕不韦最后又给这个小卫国复了国，都城在野王（今河南沁阳），表达的就是吕不韦的这一层意思。这里插句话，这个小卫国实际上在秦王统一中国之后还存在的，所以严格来说，秦始皇没有统一中国，因为这个被吕不韦复国的小卫国，在六国被诛灭以后还存在了好长一段时间。当然这个原因主要是它太不起眼了，太不具威胁性了，大伙当他透明，存在不存在大伙都不感冒的。

话题扯远了，再扯回《吕氏春秋》。《吕氏春秋》当中说：“天下非一人之天下，天下人之天下也”。这意思够直白了吧，不用翻译了吧。这么直愣愣的话拿到现在来看，我们都觉得很猛，何况是当时给秦王政看到呢，这不是脱下鞋底子抽秦王政的脸吗？典型和帝国专制大唱反调啊。当然吕不韦在这本书里说到的天下人不是指一般所有的普通百姓，不是能喘气的人都算，这天下人指的是贤能的人，实际上指的就是贵族，贵族政治的架构而已。所谓“十个魔鬼互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断”，在一定程度上一定色彩方式上的贵族政治模式的分封制，就当时的政治环境而言，确实在反帝王独裁方面有利于一个帝国的长治久安。

后世有人评点，为什么秦王朝灭亡的如此迅速呢？他说：“仁义不施而攻守之势异也”。意思是说，不施仁义所以攻防的状态已经改变了，这意思大方向和《吕氏春秋》的主张颇为相似。这里所说的“仁义”当然不是对普通民众的仁义，而是对皇帝下面的贵族、贤人、豪强的仁义，也就是给他们封地封爵，给他们一个空间，而不要一个人独裁。对这些贵族、贤人、豪强的分封制，并不意味着必然是诸侯割据的，可以是上面有皇帝，基层有分封。类似于当时的罗马共和国，上面有元首，下面有贵族家族势力，也有点类似于有中央有联邦，地方有自制的感觉。一句话，一定色彩上的仁义分封制确实可以限制君权，也可以平息统治集团内部的矛盾，否则国君大小通吃，那就是不仁。后来秦王朝灭亡的原因就在于这种定义上的不仁，而不完全是对民众的残酷剥削的不仁。所以到了秦王朝的末期，人民运动不是以民众反剥削为主要矛盾，而是贵族、贤人、豪强争权夺利为主要矛盾的。陈胜、吴广的迅速败亡和后来打着贵族旗号的项羽、刘邦的崛起正是说明了这一点。

说到这儿，是不是感觉吕不韦和几百年以前齐国的管仲颇有相似呢？管仲当年也对齐小白自称仲父，他把齐国治理得井井有条，很快富强起来，但是他不希望齐王一人独霸天下，相反，潜意识里反反复复地都在想，恢复周王朝的分封制。和现阶段的吕不韦的想法很相像，只不过吕不韦没有管仲那么好运气。齐小白那是两眼一闭，啥都不管只顾自己吃喝玩乐，管好自己的私生活就可以了，其他大事小事通通交给管仲。而现在的吕不韦，他的干儿子可是秦王政，绝对不是齐小白，绝对不属于那种闭着眼睛就把政权让给你的人。秦王政的心里狠着呢，对权力的欲望超过了任何一个人。吕不韦在他这里讲限制君权，哼哼，你就等死吧。

《吕氏春秋》当中还有其他的方法来限制君权。第一条用分封制来限制，还不算最猛的，第二条，那才叫来劲了。这第二条就是用武力来限制君权。按照正统的观点，人民拿起武力对付君主，那叫犯上作乱，但吕不韦不这么看。《吕氏春秋》里说对于愚君就是那种愚蠢的君主，要以禅让的方法让他下岗，也就是说这个君主稀里糊涂的，大家就劝他让位，拿现在的话来说那叫劝退。而对于那些暴君，下民是可以直接推翻他的。《吕氏春秋》当中，讴歌了商汤灭夏、武王伐纣的革命行为，这意思都是用武力限制君权的。你说这吕不韦战国杂家吕不韦，确实脑子也秀逗了。自己的手下写出这样的文章，你好好审一审嘛，怎么能直接就出版了吗？你这不是让秦王政下不来台吗？

还有第三条限制君权的方法就是君臣分工，这还算柔和一点。《吕氏春秋》当中说战国的历史，秦国是绝对绕不过去的！，君主要“处虚”、“执其要”，把权力下放给大臣。拿现在大白话来说，君主是领导，领导领导那就是提纲携领，引导方向，大概说个意思纲要就可以了，那些婆婆妈妈、鸡零狗碎的具体事务，得舍得交给大臣去干。而臣子是要“忠”的，这忠不是忠于君主，而是忠于自己的职责，不是忠于个人。显然，吕不韦这样的君臣观是从“公天下”和“利于群”的原则出发的。在当时的社会，这是非常积极的，有利于国家的，不能简单理解成吕不韦想夺权。如果他真想夺权的话，秦王政刚刚即位的时候，他就已经可以动手直接把秦国变成吕国了。

吕不韦这种限制君权、君主与臣子分享权力的想法，统称为吕不韦思想。他和孔子以仁和礼来维护君权，法家以法和术来强化君权，都是有革命性的不同的。所以，非法非儒，杂糅百家，历史上把他称为杂家。仔细看看，实际上这种杂家的思想最接近现代的民主。

可以想象的是吕不韦想要限制君权，公天下分封制，那简直就是与虎谋皮嘛，刚愎自用的秦王政怎么可能接受呢？其实说起来秦王政更喜欢君权专制，他更爱看法家韩非子的书。韩非子在《孤愤》上说的很清楚：君主就应该专制，应该牢牢掌握一国之权柄，用“法”“术”“势”来控制好自己的大臣。韩非子在这篇文章当中，全文反对大臣分权，反对分封和仁义，否则“国地削而私家富，主失势而臣得国。”意思是说国家土地没了，私人却富了，主子没有权力了，臣子却得到国家了。毫无疑问，韩非子的调调很好地教育了秦王政。秦王政边读边感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”啥意思？就是说，哎呀妈呀我太崇拜他了，如果我能见一见他，得到他的签名，手拉着手一起西部游，那我死也没有什么遗憾啦！

韩非子

说到这儿，可能您笑了，哎呀这吕不韦在当时那样的环境提出这样的想法，真的是不是太超前了，太非主流了吧？你跟秦王政的想法差得也太远了。其实未必，在当时的中原诸侯国里看，吕不韦好像很非主流，但是放眼世界来看，和他同期的欧洲地中海新崛起的罗马共和国，他们实施的限制君权的共和制，却和吕不韦的想法有异曲同工之妙。也就是说，国家元首执政官是由选举产生，任期有限，国家权力被国家首脑（执政官）、元老院（也就是贵族的代表）、保民官（也就是平民代表）以及公民大会分享，体现了限制君权，反对独裁的原则，所以称之为共和，罗马共和国。后来这种做法被西方的文明不断的完善，并且流传下来。

而在中原大地上，虽然在吕不韦这里已经有了这种思想的雏形，但很可惜，随着吕不韦被刺死以后，一切都烟消云散了。假如历史有如果，如果当初真的按照吕不韦的想法走下去，秦国最后照样还是要统一中国的。但是统一以后战国杂家吕不韦，一定程度和色彩上保留了分封制以约束君权，君主和臣子分了权，避免独裁，那么会不会形成秦王朝时期的共和很难说，但至少有一点，秦帝国不会因为过分独裁集权而存在了仅仅十五年，就迅速崩溃了。

文案初校：丁丁

文案复校：L'zh

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