匾额是古建筑的必然，相当于园地中的一朵奇葩！

匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的"匾"字古也作"扁"字匾额是古建筑的必然，相当于园地中的一朵奇葩！，《说文解字》对"扁"作了如下解释:"扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。"而"额"字，《说文解字》作"额"字。

即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因此合起来可以这样理解匾额的含义:悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。

横着的叫匾额或牌匾，竖着的叫对联，或抱柱"瓦联"

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。

有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》:"乱平后，因地址西与书院(袁可立府第)毗连，故遂假书院为治所，而门楼匾额照旧悬焉

匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。

作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。

匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类:一类是堂号匾匾额是古建筑的必然，相当于园地中的一朵奇葩！，像纪晓岚的阅薇草堂等;

一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等;

一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大;

一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等;

再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。

匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物古建筑匾额楹联，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。

悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。

纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。

如民居屋舍匾额的内容大都为:芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等;反映自然景观的则如:山清水秀、碧水萦绕等。

所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。

其次，我国的各种匾额，特别是祠堂府第、民居屋舍的匾额，虽然大多反映了传统的伦理观念和道德观念，但其中也有不少是具有一定的积极意义的。

如"世德流馨"、"世德流芳"、"五马流芳"等古建筑匾额楹联，标榜了本家族先人的品习，继承前辈人的优秀品德、聪明才智、光荣传统，让家族美名世代相留，因而具有一定的教育和启迪作用。

另外，各种匾额文字多拜求名人或文人为之泼墨书写，这类老匾额如今在市场上已很难寻觅，这些匾额集字、印、雕、色于一体，大都辞藻华美、书法精湛、言简意赅、反映了当时的政治、经济、文化、艺术、民俗民风等，起到了补史正史的意义。"以匾研史，可以佐旺;以匾研涛，可得涛眼;以匾学书，可得笔髓"。

匾额因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化发展的实物例证。如果把这些匾额拓片结集，无疑是一部不可多得的书法精品，对于书法爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，而且对于研究地方史者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。

令当初那些文人骚客想不到的是，他们有感而发，在不经意间留下的翰墨，竟会成为后人研究历史、观赏书法的文物而倍受宠爱。随着社会的发展和进步，无论是为歌功颂德，还是为标志记号;无沦是为装点们门面，还是为点缀江山，匾额作为一种文化现象也将成为历史，匾额收藏便成为必需和必然。

匾额，又称门额。它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。在古代就有以"匾"来识别万物，以"匾"来区分贵贱尊卑，以"匾"来褒扬良善的习俗

匾额分类多样，闽台宅居匾额的功用则旨在崇功祖德、笃行励志。

样式有石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等，一般以长方形为常见，尺寸规格视门面大小而定，醒目端庄，所书墨宝多拜求名家文人题写。匾额特点:意境文采讲究，书法篆刻精湛、内容言简意赅。

匾史文献记载:"匾额的制作流程是民间综合性技艺的展示，它历经长期的积累与演变，形成了融词赋诗文、书法雕刻、绘画篆印等多种艺术形式于一身的特点，是中国文辞之美与工艺之美的集大成者。

一块优秀的匾额不仅可以令人欣赏到凝练而传神的题词，而且完美地再现了书法家俊逸的书法古建筑匾额楹联，同时还雕琢出细致精美图案系列，是语言艺术、书法艺术、绘画雕刻艺术的三度审美，具有极高的艺术价值、文化价值、社会价值和历史价值。"

闽台两地的传统建筑作为中国传统建筑的一个分支，秉承了河洛地区的文化渊源。闽台的匾额文化，同样继承和发扬了中原河洛博大精深的传统文化内涵。据《开漳圣王陈元光略传》记载:唐总章二年(669)，唐高宗派戍卫翊府左郎将归德将军陈政率子陈元光及府兵58姓3600多人入闽，平定闽粤边陲骚乱。

中原将士及其家眷自此扎根在闽南漳州地区安居乐业，世代繁衍，成为漳州各姓氏的开基先祖，他们带来中原的文化和农耕技术，使这处于闽粤间的千古蛮荒之地走向长治久安和初步的繁荣发展，并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一，成为"扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物"(《漳州府志》)的八闽名邦之一。

陈元光逝世后，唐开元四年(716 年)被朝廷晋封"颍川侯"，谥昭烈。宋代时，又封为"广济王、灵著王和成惠王" 。其后裔成为闽南和潮汕地区主要人口成分，并源源不断地向台、港、海南岛和南洋诸地迁徙，造就了"漳江思源怀固始，唐人访祖到闽南"的寻根文化现象。

漳州与台湾人民为感其恩德，建庙立祠塑像以祀，尊奉他为"开漳圣王"，成为闽台闽南籍人民所奉的地方守护神。

树不离根，水不离源，人不忘祖。为崇宗报德、慎宗追远，闽台两地民间尤为重视修建祠堂、续修族谱且十分讲究郡望，以此来标榜自己的姓氏、族望和根源。

充分反映了闽台漳州人对河洛血脉衍派的追思、对开漳始祖的怀念、对河洛文化的弘扬，同时也是河洛文化对闽台传统建筑文化的渗透。中原与闽台同宗同祖，血缘相连，尊崇先祖，讲究郡望，重教尚礼，闽台漳州人无时不心系中原，念念不忘"根在河洛"。台湾史籍对台湾居民概述为"台湾之人，中国之人也，而又闽粤之族也。"

在台湾，一座座富丽堂皇的祠堂、一块块金光闪闪的郡望堂号匾额，不仅仅是河洛文化在台湾的衍播，移台开基先人对根的思念，更是先民们相濡以沫的结晶。沧海桑田，岁序更替。

如今这些都已化作缕缕溯祖追源、寻根释祖之枕和对祖地故土的挚爱之情。匾额已成为台湾同胞认同历史，认同文化，认同民族，认同祖国的见证和活教材，更是一份珍贵的华夏文化遗产。

闽台民居匾额是闽台文化的一种标志，其内容除表明姓氏外，大都是表达了福瑞喜庆、吉祥安康、追求幸福、向往美好的憧憬和意愿，如"荷风竹露"、"松月风泉"、"宁静致远"、"安乐桂馥"、"惟书为宝"等，寄寓信念，激励明志，陶冶情操。其表达手法含蓄，用语恰当，意味深长。

"以匾研史，可以佐旺;以匾研涛，可得涛眼;以匾学书，可得笔髓。"闽台匾额又因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究"河洛文化"、研究"闽台同根文化"提供了实物例证。

倘若把所见匾额拓片结集，就是一部不可多得的书法、篆刻精品，对于书法艺术爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，正如清代戏曲理论家李渔评匾文化所说"眼前景，手中物，千古无人计及。" 徜徉街坊，漫步邻里，犹如走进书法艺术殿堂，令人神情怡然，美不胜收。

匾额，巧夺天工，充满生活智慧，在民众的生活中广泛流传，因而成为闽台漳州人一种永恒的习尚。