（蒙古记忆）贵德河西文昌：藏语、是求子、招子词

贵德河西文昌庙

文昌：藏语、是求子、招子词。尤拉，意家神、家乡神。好多学者认为文昌是天神于地神混为一体的神袛，非天神，阿修罗。只有非天神才能享用供奉的肉桑庙修建，供养喂桑时荤素并供。为预防自然灾害的侵袭，救苦救难而塑造的神像，以为信教群众供奉。 600多年前元朝末期元统年间，东仁保切?东主仁钦大师（公元1333年生），曾学经于卫藏聂塘、那塘等寺，尊者在卫藏求学时获得“东方的理论大雄”称号。在钦?罗桑扎巴上师座前聆听许多显密经法，上师一次授记时说道：“你的寺院和教化的对象在多麦（青海地区），尤其要在夏琼修习说法会有许多贤哲门徒，其中并将出现一位无人匹敌者（指宗喀巴大师），对彼就以我的名命名，则对于圣教会有特殊裨益”。尊者按上师的指教返回安多寻找夏琼寺这个圣地（宗喀巴大师的老师东主仁谦活佛是同仁热贡人，公元1364年宗喀巴拜他为师，公元1385年在化隆夏琼寺圆寂。）。在安多地区寻找创建夏琼寺的地址时经过贵德黄河沿岸村庄。发现贺尔加庄子的土地被河水冲刷严重，如果再这样继续冲刷，居住在这片土地上的百姓无法生产和生活。为此，东主仁钦大师坐在贺尓加拉及盖多结太庄廓的西面100米处地边经过历算庙修建，他建议该地区需要建一座能镇灾避水的神庙，可以避免庄子和土地被河水的冲刷和洪灾的袭击。经过贺尔加僧侣和群众们的捐款捐物作为修庙资金，按照活佛的指点，地址选定在贺尔加的拉及盖庄子村中的三棵白杨大神树之间，（藏语：尤拉康意为文昌庙，此树每棵直径三米左右，高七、八十米，始建了文昌庙。

平常信教群众来此喂桑磕头保平安外，每年农历三月初八到十五贺尔加寺的僧侣要到寺院经堂内诵智确（舶搬︽扳惨拜）经七天，为本尊而进行修习，供奉、颂赞仪式。诵经完毕，寺院派僧侣代表和当地的群众一起拉上一只羊到拉及盖文昌庙进行宰杀磕拜，给文昌爷喂桑祭拜诵经活动，祈祷庄子平安，消灾消难。

公元1786年，青海塔尔寺的阿迦活佛呼图克图系统（佛学界最高学位）灵童洛桑迦羊加措在贺尔加转世诞生（共在贺尓加转世三次）。12岁时前往西藏拉萨色拉寺学经，因活佛聪慧过人，有超常的记忆能力，少年通读了佛教经卷，成年时已精通佛学，所以八世达赖强白迦措授予“额尔德尼班智达’称号。曾任青海塔尔寺的第四十任法台，后去蒙古任哲布尊丹巴活佛的经师。为感念文昌爷帮助他顺利谒见乾隆皇帝，1786年应乾隆皇帝的邀请进京，阿迦活佛平常身上带着一个精致的笔筒 ，里面装有写藏文用的大小竹笔的同时，又装着削竹笔的小刀一把，皇帝召见前有一位大臣被发现并禀报了乾隆皇帝，进宫廷中有明确规定，召见皇帝时任何人都不准带刀入内，就在皇帝召见的那一天早上，阿迦活佛走进皇宫的第二道门时，在众人中有一个时隐时现带着官帽的人从傍边向活佛猛撞了一下，并说：“您现在进去没事！”活佛走进皇宫召见皇帝时，皇帝责令阿迦活佛把笔筒拿出来，阿迦活佛恭敬地把笔筒递上去，皇帝查验笔筒时小刀不翼而飞，化险为夷，使活佛渡过了险关，于是活佛被召见皇帝一事一帆风顺。乾隆皇帝把阿迦活佛洛桑加羊加措被封为“显能禅师”。任雍和宫多伦诺尔掌印大喇嘛，并赠清朝官帽（现在贺尓加加甲措哇后裔赵加保存）赏赐了蒙古三个牧场由阿迦活佛管理和享用。

活佛回到家中 ，发现笔筒小刀不知何人被挂在本人卧室房柱的木钩上，非常奇怪，感到纳闷，经过细想推理，阿迦活佛意识到进第二道皇宫门时撞他取刀的人就是文昌爷显身帮忙的（蒙古记忆）贵德河西文昌：藏语、是求子、招子词，因为阿迦活佛从第一世活佛起（即塔尔寺创建起）他的嘎哇（住所）里的经堂内早有供养文昌爷。为报恩文昌爷身影不离、随从相助。阿迦活佛返乡后，1786年把贺尔加拉及盖的文昌庙决定引建到黄河南岸下排庄子西侧的山坪台，藏语称“赤嘎避︽坝” （意：宝座台）的山坡上修建。在文昌爷从拉及盖到山坪台引迁时，运渡贵德黄河过程中有很多神奇、惊险的故事，如渡黄河时羊皮筏在河水中上下游动，不愿渡河等种种显示，据贺尔加完玛多杰（现年88岁，19岁担任民国甲长至1949年），并详细讲述了“1931年刘屯五姓法门把河西文昌庙的文昌神开始制造木头假文昌神，用八个马卒抬到下刘屯日安秀沟口的藏族赛马会上嬉戏，与贺尔加的三十勇士发生争斗，贺尔加认为不能把阿迦活佛引建的文昌神造假，扰乱了赛马会，为此发生争斗事件，争斗过程中贺尔加三十勇士用石头甩打，无意中砸坏了文昌木头神骄，刘屯人文昌神骄用柳梢捆绑后抬回文昌宫，后人为纪念此事件的发生，每年农历六月二十二日耍神嬉戏时，在文昌神木骄上挂一柳条为纪念。

下马家童福元82岁在阿迦活佛修建文昌庙时讲到了奇妙惊险的故事。引建到山坪台后日安沟口准备修建时，可是所备木料都被洪水冲到现在修建的地方，后来，阿迦活佛认为天意人和庙修建，为此决定了现在文昌宫修建的地方建庙。当时阿迦活佛自己出资，把山坪东坡的中层台基置为宝座，新建了规模比拉及盖文昌庙大一倍的文昌庙，乾隆皇帝招见的第二年农历二月初三文昌庙修建竣工落成，阿迦活佛亲自给文昌爷举行了开光迎神仪轨。撰写了藏文的《文昌煨桑祭祀诵辞》。每年三月初八至十五日贺尔加寺的阿卡为供奉拉及盖文昌庙唸经七天后，也到河西文昌庙举行供奉颂赞仪式。阿迦活佛把文昌庙建在这里，是为了有更多的人们信仰和供奉文昌爷。这个庙就是现在的贵德县河西文昌庙。藏语称“赤嘎优拉康”。

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贵德河西文昌庙

文昌宫建造后，有些学者“文昌”二字的来历不明。为此理解为天空的星宿“紫微星、奎星”，这样一来，颠倒文昌与大将之间的神位排列。奎星大将和羊师大将塑像的造型上，排列在文昌爷左右，相随服侍文昌爷，骡前鞍后（相传文昌爷常骑骡子）。奎星行走时像流星一样，唤之即到，所以，奎星的脚掌塑有紫微星宿，观之即清。当地藏汉民族共同信仰文昌，藏族部分男子由当时统治者所服役，一部分男子被新老教寺院相争当教徒，故劳动生产中缺少男劳动力的问题，只能祈求神灵相助。为了求子、招子，藏语起用了很多求子、招子的名字，仅在下排、贺尔加有求子、招子有关名字的多达20多人，如文昌扎西（求子如意）、文昌才让（求子长寿）、文昌（求子）、文昌吉（求子幸福）、文昌太（求子成）、文昌加（求子保）、文昌措（求子海）、文昌乃（求子处）等等。《青海通史》西汉时期青海羌人诸部及其迁徙中记载：“羌人经过先秦很长一段时间迁徙分化，其中不少融合到其他民族中去了，到汉代仍保留着自己特点，还被称为羌人的古代民族主要集中在三个地区，一个是青海东部与甘肃相邻地区；一个是塔里木盆地及其以南葱岭西域诸国；一个是陇南及西北一带。”陇南也包括四川的梓潼一带，据唐书（吐蕃传）记载：“唐蕃以大渡河为界”。藏王赤松德赞公元821年从四川北征到贵德修建乜纳塔时，梓潼一带是吐蕃所控制地区，为了求得子孙的繁衍，梓潼这一地区为“求子”、“招子”修建文昌庙是很正常的事。

《青海通史》记载：“到东汉末，先零羌逐渐向东，发展到金城郡的东部汉阳（今甘肃省的天水）以及陕西扶风等地”。羌汉人民交错杂居，相互之间的联系交往日益密切，各民族长期互相交流融合，不仅丰富和发展了自己的经济文化，而且使羌族社会与汉族社会逐步形成内在的结合关系。

在贵德地区形成多民族地区多元文化背景下多元崇拜，呈现出明显的地方文化，文昌的神职范围扩大成护佑一方的地方保护神，宗教信仰的传播扩大与传播者自身的素质和影响有关 。贵德文昌的信仰不但在本地区发生了信仰观念、也扩大到周边州县，后又引建到化隆县雄先地区的卡夏德寺。他们公开挂牌写的是从贵德文昌庙引建的。呼图克图阿迦三世和宗喀巴大师的老师东主仁谦两位藏传佛教高僧大德的影响，初建贺尔加拉及盖建文昌庙至引建河西文昌庙起到了积极的推动作用。

河西文昌庙《安多政教史》记载：“贵德地区地方神庙，位于日安德吉沟口，是人员往来最多的地方。这座庙的后山，远看像靠背山坪台像个宝座，所以被称为“赤嘎”宝座台。”民国时期修编《贵德县志稿》载，“文昌庙，在城西十二里古城外，除藏族外，汉族也信仰、土民供奉，每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵验显著，久未汉藏祈福消灾之所。”1862年回民起事阿迦活佛原建的文昌盘腿坐像庙被烧后 ，1874年开始又河西、江仓麻措哇集资，文昌爷的塑像按照原来的藏式盘腿坐像重建，光绪二年1876年落成，原建筑分三个平台，依阶梯而建，其规模虽小而精致。1958年宗教改革期间该庙被彻底毁坏，1982年由藏汉群众自发组织筹款、筹物在原址上重建，时改为汉式的文昌坐像。近几年逐年扩建，并在文昌宫增加王母、关公、赵公明等的塑像和壁画。如今每年的香火收入除项目支出外，还绰绰有余。藏族群众信仰文昌爷外，还信仰羊师大将和奎星将军（蒙古记忆）贵德河西文昌：藏语、是求子、招子词，他两位是文昌前后左右的服侍将军。藏族有了怨愤都愿意到奎星、和羊师将军前诉说。藏族人祭拜习俗是煨桑、献哈达，烧藏香，撒禄马，吹海螺，高声念诵，祈祷是藏族人祭拜方式习俗，在长期藏汉共融的过程中也吸收了汉族的烧黄裱，汉族信仰群众煨桑等通融化。

逢每月农历初一、十五、二月初三（文昌宫竣工落尊纪念日），以及农历大年三十 、正月初一至初三、初八、十五这些吉日香火极为旺盛 ，有关外视人认为，当地群众广泛信仰，其虔诚度藏族甚于汉族。还要说明的一点：文昌爷的引建问题，不是谁说了算，谁背都可以的问题，只有阿迦活佛这样的大活佛才能决定，信教群众都认可后，首先寺院中做佛事念经，选择地点落地建筑，选择吉日。引迁有很多程序和规定，文昌神群引建时指定的寺院念经后才能所参加的群众引送的给文昌神群打伞盖，转吉祥轮；迎接的僧人和群众在半道两边排成长队，吹海螺、吹唢呐、吹大小号、锣、鼓、镲波要一起敲打吹响，惊天动地，迎接、引送一同到达目的地赤尕宝座台，有庞大的僧侣、群众队伍迎接，一路气氛严肃、认真，文昌神群落地就位后，众多僧人念经，由阿迦活佛举行隆重的开光仪式后，信教群众煨桑供奉才罢休。这一引建工程一家或几家无法完成的。文昌爷有神像群，除尊神外还有奎星大将和羊师大将等，不是一家或几家能完成了的。可是，尤其是近几年来因文昌庙香火甚盛，趁此个别人用心良苦，以假乱真，说文昌爷是他的祖先背来的，制造混乱，民族团结于不顾，这种举动，藏汉信教群众早有警觉。

2011年走遍中国、走进海南的电视连续剧拍摄前，县宣传部打电话要文昌庙资料让我准备一下，当天下午宣传部和这个女导演和我们一块吃饭时，我把刘霞所编写的刊登在《贵德民俗文化荟萃》“青海海南藏族地区的文昌信仰调查研究”一书给了导演。走遍中国，走进海南的电视连续剧拍摄后，有人说是他家祖先背来的，这一欺骗国家又欺骗民众的报道群众听到后，原罗汉堂党支部书记仁青才果等人气愤的来到贵德县政府，藏语办对此反映情况，要求纠正。

（资料来源：《青海通史》、《安多政教史》、完玛多杰、童福元等老人口述。青海民族大学民族学与社会学学院副院长先巴教授所提供的材料。）